480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație - 480 RUR, livrare 10 minute, non-stop, șapte zile pe săptămână și sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 ( ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Iahno Alexey Alexandrovici. Concepte moderne de globalizare: Experiență în analiza științelor politice: disertație... candidat la științe politice: 23.00.01. - Sankt Petersburg, 2000. - 158 p. RSL OD, 61:00-23/101-1

Introducere

Capitolul I. Tendințele globalizării în dezvoltarea lumii moderne ca obiect analiză științifică .

1. Globalizarea: istoria și studiul conceptului 10

2. Realitățile politice și economice ale lumii moderne 49

Capitolul II. Teoria relațiilor internaționale despre principalele direcții ale globalizării

1. Caracteristicile globalizării economice 87

2. Globalizarea comunicațiilor de masă 111

3. Probleme globale de mediu 124

Concluzia 146

Literatura 149

Introducere în lucrare

Relevanța temei de cercetare a disertației. În lumea de astăzi în schimbare rapidă, schimbările istorice la scară largă au transformat radical sistemul de relații internaționale. Abordările tradiționale ale studiului politicii internaționale nu mai oferă o imagine holistică a evenimentelor actuale. De aici apare nevoia de a revizui și analiza principalele criterii de separare a politicii interne și externe, precum și de a lua în considerare provocările de natură globală cu care se confruntă subiectele politicii mondiale. De asemenea, este destul de rezonabil să punem la îndoială principiile de bază ale modelului centrat pe stat, care vede statele drept forma uniformă și unică de organizare politică și ca cel mai înalt grad de loialitate și identitate civică.

Procesele de globalizare slăbesc înțelegerea tradițională a sistemului de state care a existat de la pacea din Westfalia. Rolul din ce în ce mai mare al unui număr de actori suprastatali și nestatali în politica globală, pe lângă statele deja existente în epoca post-hegemonică, a servit drept imbold pentru formarea unui set de instrumente alternativ cu ajutorul căruia schimbările care au avut loc în practica relaţiilor internaţionale pot fi luate în considerare.

Perioada începând cu anii şaizeci este caracterizată de dezvoltarea conceptului de guvernare globală sau guvernanţă globală în politica mondială, implicând probleme a căror examinare şi rezolvare priveşte toate sau aproape toate părţile globului. Al Doilea Război Mondial a fost apreciat pe bună dreptate ca fiind un război mondial, dar nu a fost un război global (din fericire, desigur). Apariția întrebărilor cu privire la puterile guvernării globale este o caracteristică a vremurilor noastre, dar ideea de a crea un guvern global este încă destul de amorfă. Din cauza lipsei unui concept holistic, tema guvernanței globale ar trebui să i se acorde mult mai multă atenție în teoria modernă a relațiilor internaționale.

Această lucrare nu pretinde a fi un studiu detaliat, ci reprezintă mai degrabă o încercare de a descrie mai adecvat cauzele și consecințele schimbărilor globale, impactul lor asupra politicii mondiale în ansamblu.

Schimbări istorice și structurale importante au afectat și evoluția economiei mondiale. Expansiunea sa a primit un impuls major în timpul lungului boom de după cel de-al Doilea Război Mondial și mai ales datorită creșterii activității comerciale internaționale facilitată de creșterea întreprinderilor multinaționale și de creșterea puterii economice a Japoniei și a Comunității Europene. Această creștere și sfârșitul sistemului Bretton Woods au dus la sfârșitul „zilor de aur” ale ordinii economice liberale internaționale keynesiene, susținute de hegemonia SUA instaurată după cel de-al Doilea Război Mondial. În epoca globalizării, împreună cu problemele comerciale în economia mondială, sfera de Finante Internationale. Într-adevăr, vechile idei despre finanțe ca angajat al economiei globale trebuie revizuite, deoarece dinamica și influența investițiilor directe externe în economia globală devine punctul principal de cercetare în economia politică globală. Gama de probleme de politică globală s-a extins pentru a include probleme de securitate, interdependență, economia globală și mediu, făcând cercetările interdisciplinare din ce în ce mai comune și adesea necesare. Prin urmare, reprezentanții studiilor autohtone globale recunosc natura complexă a problemelor planetare, ceea ce presupune luarea în considerare a acestora din urmă ca „un set de probleme de tip nou, reprezentând un sistem complex bazat pe cele mai importante aspecte socio-politice, economice, științifice, tehnice. , și procesele de mediu ale timpului nostru” (41 , 43). În acest sens, Yu.V.Kosov notează că este posibil să se evite absolutizarea problemelor globale ca obiect de cercetare dacă „evaluăm influența celor mai importante probleme asupra perspectivelor civilizației noastre în strânsă interrelație între ele, când frontul problemelor ar acoperi întreaga planetă și nu mai rămân „zone de rezervă”” (41, 30). O abordare similară a fost adoptată de cercetătorii străini. În J. Trent și P. Lamey, „if social sciences are pentru a face față problemelor globale, cercetarea la scară mai mare este absolut necesară. Acest lucru necesită în mod firesc conexiuni interdisciplinare, interdisciplinare și internaționale bazate pe recunoașterea interdependenței globale în creștere” (41,46).

Unul dintre locurile centrale în domeniul studiului realităților politice și economice este tensiunea emergentă și puțin probabil să fie depășită complet între natura globală a economiei mondiale și actualul

subliniind importanţa statului ca subiect important al organizării politice.

Interdependența existentă nu presupune neapărat simetrie între state, ceea ce duce la apariția inegalității economice și la structurarea lumii pe linia Nord-Sud, dezvoltare - subdezvoltare, centru - periferie.

Aceste schimbări au dus la apariția unei conferințe sub auspiciile UNCTAD în 1964, care a declarat necesitatea stabilirii unei noi ordini economice internaționale. La această conferință, toate statele au convenit, în principiu, să mărească ajutorul acordat țărilor din lumea a treia, să niveleze inegalitățile tot mai mari prin comerț și să ofere țărilor în curs de dezvoltare mai multă pârghie în cadrul organismelor de guvernare globale. În realitate, însă, puține dintre aceste inițiative au fost puse în aplicare și, după cum vedem, astăzi ordinea economică internațională a devenit în general mai dezordonată și descentralizată.

Teoriile globalizării presupun apariția unui sistem economic mondial, dar, de regulă, nu recunosc posibilitatea dezintegrarii extreme a statelor și culturilor naționale. Economia globală organizează interacțiunea statelor. Corporațiile transnaționale și multinaționale sunt adesea mai puternice decât statele, iar gradul în care interpenetrarea culturală poate depăși granițele naționale este mai mare decât oricând.

Complexitatea și fragilitatea lumii în domeniul economiei ecologice vor împinge, potrivit lui Falk, crearea consecventă a mecanismelor pe care el le identifică drept „geoguvernare” (152, P). Se presupune că unele forme de geoguvernare pot fi realizate numai după crearea unor coaliții între state conducătoare cu implicarea unui număr de țări din lumea în curs de dezvoltare.

Gradul de dezvoltare a subiectului. Problema studiată nu poate fi clasificată drept nedezvoltată. Dimpotrivă, există un număr mare de lucrări și studii dedicate problemelor globalizării. O serie de lucrări au fost dedicate analizei problemelor globale de către reprezentanți ai studiilor globale interne precum K.S. Gadzhiev, Yu.V. Kosov, N.N. Kosolapov, K.E. Sorokin, P. Tsygankov și alții. Perspectivele și problemele ordinii mondiale globale au fost luate în considerare în lucrările lui E.A. Bragina, A.D. Eogaturov, Yu.A. Gladky, V.I. Inozemtsev, A.I. Utkin, M.A. Cheshkov, G.Kh. Shakhnazarov, precum și un număr

cercetători străini: S. Brown, V. Zartman, J. Rosenau.

Dezvoltări și studii detaliate ale fenomenului globalizării sunt prezentate în lucrările lui E. Giddens, R. Robertson, M. Waters. Este imposibil să nu menționăm contribuția susținătorilor abordării sistemului-mond: A. Burgesen, I. Wallerstein, A. G. Frank, K. Chase-Dunn.

Problemele globalizării economiei și interconectarea acesteia cu politica mondială sunt abordate în lucrările lui V-Klinov, D. Smyslov, A. Solonitsky, V. Studentsov, Y. Shishkov, A. Elyanov, precum și A. Amin, K. Bergsten, J. Dunning, Ch.Kinddberger, R.Cooper, J.Ruggi, J.E.Sdero, M-Taylor, N.Thrift.

O contribuție semnificativă la conceptualizarea problemelor planetare au avut-o autorii rapoartelor Clubului de la Roma: A. King, E. Laszlo, D. Meadows, E. Mesarovic, E. Pestel, J. Tinbergen, D. Forrester, B. Schneider.

În literatura științifică străină, dezvoltările conceptuale au fost realizate de reprezentanți ai mai multor direcții: susținătorii neorealismului K. Waltz, R. Gilpin, neoliberalismul L. Diamond, M. Doyle, M. Dolan, instituționaliștii R. Cohane, J. Nye , S. Hoffman.

Există diferite interpretări în teoria relațiilor internaționale ale fenomenului globalizării și impactului acestuia asupra politicii mondiale. Dintr-o perspectivă realistă, principala consecință a creșterii interdependenței este formarea unui sistem internațional global. Realiștii se concentrează pe structura sistemului internațional și pe factorii care contribuie la conflict. Realiștii susțin că într-un sistem „anarhic” de state – anarhic nu pentru că era neapărat haotic, ci pentru că avea nevoie de un guvern comun – într-un astfel de sistem statele ar folosi forța pentru a-și menține independența, pentru a asigura siguranța cetățenilor lor și, dacă posibil, obțineți putere suplimentară. Potrivit realiștilor, organizațiile internaționale și normele pe care statele le acceptă joacă un rol minor și pot fi date deoparte atunci când interesele naționale o impun.

Teoria relațiilor internaționale liberale critică accentul realist

asupra caracterului anarhic al relaţiilor dintre state. Interese pentru liberali

sunt constructibile, nu date și sunt deduse nu numai din considerente

situație geopolitică și interese materiale, dar și de la o înțelegere a diverselor

structuri politice interne. Astfel, democrațiile liberale în relații între ele

reciproc se comportă diferit de modul în care interacționează cu autocrațiile; interacțiunile lor între ele implică modele complexe de relații transnaționale care creează modele de interdependență socială și economică.

Comparând aceste abordări, nu se poate să nu menționăm abordarea instituționalistă. Atenția principală a instituționaliștilor R. Cohane, J. Nye, S. Hoffman acordă o mare atenție proceselor politice internaționale și constată multivarianța în timp și spațiu a capacității statelor de a intra în relații între ele, precum și o creștere a acestei capacități. poate spori oportunitatea de a redefini interesele.

Instituționaliștii definesc politica globală ca fiind interacțiuni politice dincolo de granițele statului între orice actor semnificativ ale cărui caracteristici includ autonomia, controlul asupra resurselor importante necesare într-un anumit domeniu și utilizarea resurselor materiale și simbolice, inclusiv amenințarea sau utilizarea constrângerii, pentru a induceți alți actori să acționeze într-un mod radical diferit de modul în care ar acționa altfel.

K. Oye subliniază posibilitatea unei cooperări strânse cu condiția să existe un interes reciproc și practicarea interacțiunii în conformitate cu standardele de comportament convenite. O astfel de cooperare nu este antiteza conflictului, ci este constitutivă a procesului de soluționare a conflictului.Instituțiile internaționale pot facilita procesul de cooperare oferind oportunități de negociere, reducând incertitudinea și astfel pot influența strategia statelor și procesul decizional. Dar instituțiile internaționale nu au puterea coercitivă de a impune reguli statelor puternice. Dar ei pot oferi informații și coordona așteptările actorilor. Instituționaliștii împărtășesc poziția liberalilor conform căreia instituțiile internaționale depind de dezvoltarea cu succes a unui model de interese complementare, în urma căruia grupează adesea o singură abordare liberal-instituționalistă. Dar instituționaliștii nu împărtășesc o viziune prea optimistă asupra cooperării și a problemelor politicii mondiale, unde interesele complementare sunt adesea absente sau nu sunt recunoscute.

Astfel, este la fel de inacceptabil să caracterizezi politica mondială ca reflectând modele de interdependență complexă și cooperare instituționalizată și ca o junglă plină de conflicte brutale și implacabile.

Scopurile și obiectivele studiului. Scopul acestei lucrări este de a realiza o înțelegere adecvată a ceea ce determină trăsăturile dezvoltării proceselor actuale de globalizare.

Scopul presupune rezolvarea următoarelor sarcini: identificarea tendințelor de globalizare în dezvoltarea lumii moderne ca obiect de analiză științifică, identificarea rolului și locului acestor tendințe în lumea modernă, descrierea principalelor direcții de dezvoltare a globalizării în teorie. a relațiilor internaționale: natura globală a economiei și finanțelor, răspândirea instituțiilor de guvernare globală, apariția și agravarea problemelor de conservare a habitatului, răspândirea planetară a comunicațiilor de masă.

Metoda cercetării disertației.ÎN acest studiu s-a folosit un set de metode ale științei politice moderne utilizate pentru studierea relațiilor internaționale și a problemelor dezvoltării globale, „

Noutatea științifică a disertației. Următoarele pot fi denumite drept puncte principale ale noutății științifice:

A fost întreprinsă o analiză cuprinzătoare a conceptelor moderne de globalizare, inclusiv o serie de
lucrări neacoperite de cercetări anterioare.

Pe baza abordărilor metodologice de bază ale științei politice moderne, este fundamentată necesitatea unei analize interdisciplinare a proceselor de dezvoltare globală.

Dan analiza comparativa evoluţie abordări conceptuale la studiul problemelor globale.

Se arată importanța analizării proceselor de transformări globale și de dezvoltare globală
pentru studiul politicii mondiale în general.

Semnificația teoretică și practică a cercetării. Semnificația practică a lucrării decurge direct din interesul manifestat pentru problemele globale. Utilizarea abordărilor conceptuale evidențiate în lucrare poate ajuta la rezolvarea unor probleme politice specifice.

Analiza anumitor concepte poate servi la identificarea nevoilor reale ale sistemului de relaţii internaţionale. Pe baza acestor rezultate, este posibil să se utilizeze modele de analiză în dezvoltarea ulterioară a teoriei, atunci când nivelul și unitățile de analiză, precum și actorii principali, ar fi determinate de întrebarea sau problema care modelează

baza discutiei.

Pe baza acestei lucrări, este posibil să se dezvolte un curs de formare sau un program de curs special dedicat temei studiate.

Aprobarea rezultatelor lucrărilor. Anumite prevederi ale disertației au fost discutate la prima conferință studențească de științe politice „Reforme socio-politice și tineret” (Sankt. Petersburg, 1997) și la Primul Congres filozofic rus (Sankt. Petersburg, 1997).

_ Capitolul 1. Tendințele globalizării în dezvoltarea lumii moderne ca obiect

analiză științifică

1. Globalizarea: istoria și studiul conceptului

0 abstract, exprimând toleranța față de diferență și alegerea individuală. Atașamentul important față de un anumit teritoriu va dispărea ca principiu organizator al vieții sociale și culturale. Va fi o societate fără granițe și limite. Într-o lume globalizată, ne vom afla în imposibilitatea de a prezice practicile și preferințele sociale bazate pe locația geografică. De asemenea, ne putem aștepta ca relațiile dintre oameni din diferite părți ale lumii să se formeze la fel de ușor ca și relațiile dintre oameni din aceeași regiune. Prin urmare, globalizarea poate fi definită ca un proces social în care barierele geografice și factorii socioculturali le slăbesc impactul și în care oamenii devin din ce în ce mai conștienți de slăbirea lor (207.3).

Întrucât procesul de globalizare este corelat cu modernizarea, literatura de specialitate are

Aceasta este opinia conform căreia globalizarea încearcă să justifice răspândirea

cultura occidentală şi societate capitalistă, și se presupune că există forțe care operează dincolo de controlul uman și care transformă lumea. În multe privințe, experții au dreptate când cred că globalizarea este o consecință directă a expansiunii culturii europene. De asemenea, este strâns legată de modelul dezvoltării capitaliste, ramificându-se în sfera politică și culturală (18, 103-122; 193, 20). Totuși, asta nu înseamnă că fiecare colț al planetei ar trebui să devină occidentalizat și capitalist. Înseamnă mai degrabă că fiecare set de instituții sociale trebuie să-și dezvolte propria poziție în raport cu Occidentul capitalist. Globalizarea este un model care are „rădăcini” europene în alt sens. Slăbirea dependenței instituțiilor sociale și mai ales politice de teritoriu are loc cel mai rapid în partea de vest a continentului european. Granițele devin mai puțin importante și apar diferite variații ale supranaționalismului.

Procesul de globalizare are loc încă de la începutul istoriei. Acest proces a crescut în acțiunea sa, dar recent a avut loc o accelerare bruscă.

Globalizarea este un proces de modernizare și dezvoltare modernă a capitalismului, dar recent s-a accelerat din nou.

Globalizarea este un fenomen recent apărut asociat cu procese sociale precum post-industrializarea, post-modernizarea și dezorganizarea capitalismului.

Într-o anumită măsură, conform unui număr de oameni de știință, globalizarea a avut loc întotdeauna, dar până la mijlocul acestui mileniu a fost neliniară în dezvoltarea sa (194.21; 207.4). S-a dezvoltat de-a lungul suișurilor și coborâșurilor expansiunilor imperiale antice, jafurilor, comerțului și răspândirii ideilor religioase. Cu toate acestea, Evul Mediu în Europa a fost o perioadă de focalizare pe un anumit teritoriu local și o scădere bruscă a interesului pentru procesele de globalizare. Răspândirea liniară a globalizării a început în jurul secolelor XV-XVI. Revoluția copernicană a fost evenimentul datorită căruia omenirea și-a dat seama că trăiește pe glob. De asemenea, este important că până în acel moment locuitorii Eurasiei, Africii, Americii și Australiei au trăit într-o ignoranță aproape completă a existenței celuilalt. Prin urmare, modernitatea este adesea înțeleasă ca o perioadă în care Europa se transformă treptat în centrul istoriei mondiale,

absorbind culturile altor popoare și, din momentul cuceririi Mexicului, depășește granițele acestuia (27.53).

traditii. Următoarele patru universale sunt asociate cu apariția societăților moderne: organizarea birocratică, bani și piețe, universal sistemul juridicși asociații democratice. Avansarea decisivă de la societatea intermediară la cea modernă este sistemul de producție industrială bazat pe contracte cu angajare individualizată și specializare ocupațională.

În raport cu teoria globalizării, lucrul important în teoria lui Parsons este că, dacă societățile se deplasează pe o cale comună de dezvoltare, ele vor deveni din ce în ce mai asemănătoare și din ce în ce mai integrate pe calea solidarității mecanice. Astfel, Parsons prezintă imperialismul ca o fază de tranziție în relațiile comunității occidentale cu restul lumii, în care tendințele spre modernizare au căpătat un caracter mondial. O manifestare a acestor tendințe a fost procesul de acceptare a valorilor fundamentale ale modernității: creșterea și dezvoltarea economică, independența politică, educația și unele forme de democrație (135,138).

Predecesorii teoriei globalizării includ oameni de știință care au lucrat la teoria pieței muncii. Kerr, Dunlop, Harbison și Myers au propus teza de convergență a societăților. În primul rând, credeau ei, societățile industriale au mai multe asemănări între ele decât cu orice societate non-industrială. În al doilea rând, deși procesul de industrializare se poate desfășura diferit în societăți diferite, în timp societățile industriale vor deveni din ce în ce mai asemănătoare între ele. Forța motrice din spatele acestei convergențe este logica industrialismului. Întrucât societățile se află într-o căutare constantă progresivă a celei mai eficiente tehnologii de producție, sistemele lor sociale vor progresa și ele în cursul adaptării la această tehnologie. Dezvoltarea tehnologică va determina tot mai mult anumite relaţii sociale şi în special sfera ocupării forţei de muncă şi consumului^ 73,48). Cu toate acestea, tehnologia se va răspândi neapărat în alte domenii ale vieții sociale.

Kerr şi colab. schiță generală conturaţi principalele caracteristici ale acestei convergenţe. Diviziunea socială a muncii se dezvoltă în măsura în care competențele individuale devin atât de specializate încât munca devine foarte diferențiată de-a lungul liniilor ocupaționale. Pe măsură ce știința și tehnologia se dezvoltă, sistemul ocupațional se va schimba, provocând un grad ridicat de mobilitate ocupațională. Acest proces va fi susținut

nivel înalt de educație. De asemenea, tehnologia industrială necesită o organizare socială la scară largă în sprijinul producției de masă și al pieței de masă. În consecință, societățile industriale se vor organiza în orașe. Guvernele își vor extinde funcțiile pentru a oferi infrastructură industrială socializată. În cea mai mare parte, organizațiile vor fi de dimensiuni mari, de natură ierarhică și birocratică. Societățile industriale vor dezvolta un consens de valori axat pe angajamentele de muncă, pluralism, realizări individuale, progres în numele acestei societăţi industriale. Concluzia afirmă că „societatea industrială va fi globală, răspândită în întreaga lume, întrucât știința și tehnologia pe care se bazează vorbește un limbaj universal” (173.54). Kerr și colab. susțin că tehnologiile de producere a bunurilor creează asemănări între societăți.

D. Bell în lucrarea sa „The Coming of Post-Industrial Society”^ consideră că tehnologiile inteligente emergente pentru producția de servicii creează această convergență. Bell își imaginează o societate guvernată de un singur principiu axial, care este utilizarea cunoștințelor teoretice pentru a produce servicii. Acest principiu iese în evidență ca fiind singurul posibil pentru organizarea socială în viitor. În consecință, toate societățile se îndreaptă către un singur viitor post-industrial.

Poziția lui Bell în această problemă este cuprinsă în articolul „Lumea și Statele Unite în 2013”. În ea, el prezice schimbări mult mai de anvergură pe care le va aduce cu ea cea de-a treia revoluție tehnologică, conectând informatizarea și comunicațiile în

o singură comunitate mondială. Aceste modificări nu sunt comparabile cu cele care au avut loc în timpul revoluțiilor cu abur și electric. Ca una dintre cele mai importante schimbări, Bell denumește eliminarea geografiei, care a încetat să mai fie o variabilă de control în sensul legării pieței economice de un loc anume. Acum piata economica trece de la conceptul de „loc” la conceptul de „rețea de comunicații” (90.12). Piețele vor consta din ce în ce mai mult din rețele integrate electronic, iar angajații și angajații nu vor mai trebui să fie localizați într-un singur loc de muncă. Economia internațională va fi legată nu în spațiu, ci în timp.

O altă schimbare strategică este internaționalizarea capitalului, în care băncile și corporațiile sunt capabile să direcționeze capitalul în căutarea unor profituri mai mari, chiar dacă acest lucru este contrar intereselor interne ale unei anumite țări. Si asta inseamnă

statele încearcă să obțină o pârghie economică foarte importantă - controlul asupra monedei lor, lucru demonstrat clar în timpul crizei sistemului Bretton Woods de standarde monetare internaționale (90,9).

Pe fondul internaționalizării în creștere a capitalului, există o fragmentare tot mai mare a politicilor de stat. Aceasta, la rândul său, poate, potrivit lui Bell, să complice desfășurarea progresului: „Statul a devenit prea mic pentru marile probleme ale vieții și prea mare pentru micile probleme” (90.13-14). Statul este incapabil să facă față problemelor mișcării capitalului, fluctuațiilor forței de muncă, dezechilibrelor materiilor prime și nu poate răspunde în mod adecvat la problemele creșterii economice globale, modernizării țărilor din lumea a treia și degradarii mediului. Pe de altă parte, statul este din ce în ce mai incapabil să răspundă diversității nevoilor locale și autoritățile locale autoritățile care cunosc mai bine aceste nevoi sunt incapabile să controleze resursele locale și să ia solutii proprii (90,14).

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Bell nu dezvoltă pe deplin teza despre globalizare, întrucât nu prezintă poziţia nici despre apariţia globalizării, nici despre natura sistemică a structurii sociale globale. În schimb, există o prognoză pesimistă cu privire la fragmentarea politicii interstatale și amenințarea distructivă a creșterii populației.

Opinia conform căreia globalizarea se deplasează de-a lungul unui continuum de modernizare a dominat gândirea științifică socială timp de aproximativ treizeci de ani după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Cele mai puternice argumente care ne permit să considerăm lumea ca un singur sistem economic sunt prezentate de I. Wallerstein. Unitatea sa principală de analiză este sistemul mondial, care are capacitatea de a se dezvolta independent de procesele socialeși relații care sunt interne societăților sau statelor sale constitutive. Sistemul mondial are următoarele caracteristici: 1) dinamica dezvoltării sale este în principal de natură internă și, prin urmare, nu este determinată de evenimente care au loc în exterior; 2) auto-constrângere și autosuficiență, deoarece are o diviziune extinsă a muncii între componentele sale; 3) conține multe culturi, care, luate împreună, pot fi considerate ca constituind lumea. (205, 347-348). Există trei tipuri posibile de sistem mondial.

Un imperiu global în care multe culturi sunt unite sub un singur guvern. Există multe exemple de astfel de imperii: Egiptul antic, Roma antică, China antică, Rusia feudală, Turcia otomană.

Economia mondială, în care multe state, fiecare având la bază o anumită cultură, sunt integrate într-un sistem economic comun. Există un singur exemplu - sistemul mondial modern, integrat de o singură economie capitalistă.

3. Socialismul mondial, în care atât statul național, cât și capitalismul
sunt absorbite într-un singur sistem politico-economic care îi integrează pe mulți
culturi Nu există exemple de acest tip și rămâne o construcție utopică. În plus, pentru
Chase-Dunn și alți susținători ai abordării sistemului mondial sunt ei înșiși socialiști
statele nu reprezentau o alternativă radicală la sistemul mondial existent şi
a rămas parte a economiei mondiale capitaliste, dacă luăm în considerare asta
faptul că folosirea aparatul de stat autoritățile pentru a proteja piețele interne și
mobilizarea acumulării nu este deloc o excepție, ci mai degrabă cea mai răspândită
formă de dezvoltare în economia mondială capitalistă (136.278). Socialismul mondial
a rămas un construct utopic, pentru că, după cum a subliniat A.G. Frank, „nici un singur
statul socialist nu a putut să folosească „socialistul”
o teorie sau practică a comerțului internațional, alta decât cea capitalistă” (136.279).

Wallerstein se concentrează asupra apariției și dezvoltării sistemului mondial modern, ale cărui origini le urmărește de la Evul Mediu târziu până în prezent. La sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea ia naștere ceea ce el numește economia mondială europeană. Pentru Wallerstein, este un sistem mondial nu pentru că cuprinde întreaga lume, ci pentru că este o unitate politică formalizată legal. De asemenea, este globală, deoarece principalele legături dintre părțile acestui sistem sunt economice, deși întărite într-o anumită măsură de legăturile culturale și, în cele din urmă, de instituțiile politice și structurile confederale. (204,15). În general, Wallerstein identifică patru ere de la originea sistemului; 1) Din 450 până în 1640 există o perioadă a ieșirii sale din adâncurile feudalismului european; 2) de la І640 la 1815 - consolidare; 3) din 1815 până în 1917 întregul glob se integrează în sistemul de diviziune internaţională a muncii; 4) din 1917 până în prezent, a existat o consolidare în continuare a sistemului mondial. Unul dintre

Caracteristica decisivă a argumentării lui Wallerstein în analiza economiei mondiale este accentul pus pe structura statului. Statul vă permite să stabilizați dezvoltarea capitalismului, absorbind costuri și rezolvând problemele sociale create de capitalism.În sistemul mondial modern, există trei tipuri de state.

Centru. În centru sunt state relativ puternice, care au o structură solidă de guvernare integrată cu cultura națională și, dacă este necesar, au capacitatea de a mobiliza cantități semnificative de resurse interne. Economiile acestor țări se îndreaptă către o mai mare diversificare și integrare în raport cu zonele periferice (136.277-278). Acestea sunt state foarte dezvoltate, bogate, care domină sistemul. La sfârșitul secolului al XX-lea, exemple de astfel de state sunt țările Uniunii Europene, Statele Unite și Japonia.

Periferie. Statele care au o structură de guvernare slabă și sunt dependente economic de țările din centru. În zonele periferice ale sistemului mondial, structura economică îmbină sectoarele industriale moderne cu cele tradiționale, care servesc drept rezervă pentru ambele sectoare (136.278). Aceasta include țări din Asia, Africa și America Latină.

3. Semi-periferie. Sferă care include țări cu structură moderat puternică
management, economie low-tech. Aceste state sunt dependente de țările din centru.
Exemple de acest tip sunt țările exportatoare de petrol, foste socialiste
ţări a Europei de Est, precum și „dragonii” din Asia de Sud-Est.

Astfel, constantele instituționale ale sistemului mondial sunt următoarele: modul capitalist de producție ca producție pentru profit, diviziunea centru-periferie a muncii și sistemul de state în care niciun stat nu este capabil să exercite controlul la nivelul lumii. sistem (136.278).

Wallerstein vede lumea ca zone ale statelor dezvoltate și subdezvoltate, a căror interacțiune are loc prin procese de schimburi inegale, CARE creează o diviziune globală a muncii centru-periferică. Aici, comerțul și schimbul constituie mecanismele de bază pentru integrarea acestui sistem global.

Wallerstai vede economia mondială ca pe un lanț de unități de producție conectate în întreaga lume. Lanțurile de mărfuri și de producție se deplasează în direcția de la periferie la centru și formează diviziunea globală a muncii. Pentru Wallerstein este

^ Diviziunea globală a muncii în diverse procese de producție evoluează în timp și devine mai complexă din punct de vedere ierarhic, ducând la polarizare între centru și periferie.

Aici, în opinia noastră, merită să acordăm atenție criticii abordării sistemului-lume din partea lui A. Burgesen. Existența diferențelor între țările din centru și periferie, notează Bergesen, nu a fost poziția de plecare a economiei mondiale (121,72). Colonizarea și expansiunea au stabilit o structură globală de subordonare. Relațiile coloniale au structurat producția periferică ca nealternativă și necondiționată de niciun acord între cumpărător și vânzător, nedeterminată de criteriile cererii și ofertei de pe piața mondială.

Wallerstein credea că lanțurile de producție tsharno au loc și pentru

capitalismul din secolul al XVI-lea, iar pentru capitalismul din secolul al XX-lea. Cu toate acestea, colonial
periferia nu era formată din state suverane. Coloniile nu sunt state şi
este deci eronat să descriem, de exemplu, transferul excedentelor coloniale ca
comerțul transnațional.

„Dacă luăm în considerare lumea ca un întreg, atunci statele și coloniile vor avea relații politice comune de dominație și subordonare, care vor stabili un set de relații globale de proprietate”, spune Burgesen (121.73). Dacă suntem de acord cu Wallerstein că Ce Lanțurile de producție de mărfuri pot fi transnaționale, dar totuși nu pot fi transcoloniale. Pentru Wallerstein, lanțurile comerciale și de producție sunt externe în raport cu structurile guvernamentale individuale, dar interne în raport cu structurile globale centru-periferice. Burgesen ajunge la concluzia că în acest caz nu comerțul și schimbul inegal, și nu lanțurile comerț-producție constituie structura centru-periferie a puterii, ci, dimpotrivă, relațiile dintre centru și periferie fac schimburi inegale. posibil.

Pentru Wallerstein, schimbul inegal are ca rezultat transferul unei părți din profitul total sau surplusul realizat dintr-o zonă în alta, astfel încât partea care pierde în acest schimb poate fi distinsă ca zonă periferică, iar cea care câștigă ca centru ( 204,32). Adică, centrul și periferia sunt consecințele, nu cauza, a transferului de surplus. Dar coloniile sunt colonii pentru că, fiind în cadru

relațiile globale de proprietate, nu au de ales. Coloniile nu sunt

actori suverani și nu pot nici comerț liber și nici nu pot beneficia de schimb inegal, tocmai pentru că nu există schimb (121.75). A. Solonitsky și A. Elyanov aderă la o poziție similară: „multe țări au fost atrase în diviziunea internațională a muncii și relațiile conexe, formând cadrul pieței mondiale, de regulă, cu mult înainte de formarea națională și în multe cazuri piețe regionale sau chiar locale de acolo” (77.51). Cu alte cuvinte, includerea acestor țări în economia mondială „de fapt nu a avut loc în legătură cu nevoile propriei lor dezvoltări, ci a fost un produs secundar al expansiunii modului de producție capitalist” (77.51).

În economia mondială, potrivit lui Burgesen, există o singură relație de proprietate și un singur proces de producție - acesta este, respectiv, proprietatea centrului și controlul asupra producției la periferie. Din care rezultă că există un singur mod de producție – global. Miezul criticii globaliste a teoriei relațiilor internaționale a lui Burgesen este concepția conform căreia nu statul-națiune prin comerț, diplomație și război constituie sistemul internațional, ci, dimpotrivă, sistemul internațional face comerțul de stat, diplomația și război posibil. Burgesen este ghidat de teza lui Durkheim că acțiunile individuale presupun existența unui fel de ordine socialăși teza lui Weber despre prezența unor premise culturale care sunt suprapuse într-un fel de grilă asupra actelor raționale ale unui capitalist cu minte utilitarist. Prin urmare, pentru el, din secolul al XV-lea, nu au existat state în afară ordinea internationala(120,76). Așa cum indivizii nu pot interacționa în afara unei culturi preexistente, tot așa și acțiunile statelor presupun existența unei anumite comunități care precedă interacțiunea statelor, ceea ce este analog cu înțelegerea precontractuală a lui Durkheim. Așa cum relațiile interpersonale necesită limbaj, statele operează și comunică prin limbaj diplomatic și reprezentanți diplomatici.

Globalizarea: istoria și studiul conceptului

Deși conceptul de „global” există, potrivit Oxford Dictionar englez, mai bine de patru sute de ani, uz general cuvinte precum „globalizare” și „global” apar nu mai devreme de anii șaizeci ai acestui secol. În acest caz, se pot distinge cel puțin trei semnificații: 1) sferic, 2) ceva

total, universal, 3) distribuit în întreaga lume, global. În această lucrare, al treilea sens este potrivit. Poate că una dintre cele mai bune abordări pentru definirea globalizării ar putea fi încercarea de a identifica, acolo unde este posibil, finalizarea procesului de globalizare, cum ar putea arăta o lume complet globalizată. Se presupune că în acest caz va exista o singură comunitate și o singură cultură care să acopere întreaga planetă. Societatea și cultura nu trebuie neapărat să fie integrate armonios. Cel mai probabil, va exista o tendință de a se îndrepta spre nivel inalt diferențiere și multicentricitate. Nu va exista guvern central și nici un set clar stabilit de preferințe și reglementări culturale. Dacă există o singură cultură, va fi extrem

0 abstract, exprimând toleranța față de diferență și alegerea individuală. Atașamentul important față de un anumit teritoriu va dispărea ca principiu organizator al vieții sociale și culturale. Va fi o societate fără granițe și limite. Într-o lume globalizată, ne vom afla în imposibilitatea de a prezice practicile și preferințele sociale bazate pe locația geografică. De asemenea, ne putem aștepta ca relațiile dintre oameni din diferite părți ale lumii să se formeze la fel de ușor ca și relațiile dintre oameni din aceeași regiune. Prin urmare, globalizarea poate fi definită ca un proces social în care barierele geografice și factorii socioculturali le slăbesc impactul și în care oamenii devin din ce în ce mai conștienți de slăbirea lor (207.3).

Întrucât procesul de globalizare este legat de modernizare, există o viziune în literatură că globalizarea încearcă să justifice răspândirea culturii occidentale și a societății capitaliste și se presupune că există forțe care operează dincolo de controlul uman și care transformă lumea. În multe privințe, experții au dreptate când cred că globalizarea este o consecință directă a expansiunii culturii europene. De asemenea, este strâns legată de modelul dezvoltării capitaliste, ramificându-se în sfera politică și culturală (18, 103-122; 193, 20). Totuși, asta nu înseamnă că fiecare colț al planetei ar trebui să devină occidentalizat și capitalist. Înseamnă mai degrabă că fiecare set de instituții sociale trebuie să-și dezvolte propria poziție în raport cu Occidentul capitalist. Globalizarea este un model care are „rădăcini” europene în alt sens. Slăbirea dependenței instituțiilor sociale și mai ales politice de teritoriu are loc cel mai rapid în partea de vest a continentului european. Granițele devin mai puțin importante și apar diferite variații ale supranaționalismului.

Cu toate acestea, una dintre cele mai dezbătute întrebări este originile globalizării. În acest caz, sunt acceptate trei posibilități.

1. Procesul de globalizare are loc încă de la începutul istoriei. Acest proces a crescut în acțiunea sa, dar recent a avut loc o accelerare bruscă.

2. Globalizarea este procesul modern de modernizare și dezvoltare a capitalismului, dar recent s-a accelerat din nou.

3. Globalizarea este un fenomen recent apărut asociat cu procese sociale precum postindustrializarea, postmodernizarea și dezorganizarea capitalismului.

Într-o anumită măsură, conform unui număr de oameni de știință, globalizarea a avut loc întotdeauna, dar până la mijlocul acestui mileniu a fost neliniară în dezvoltarea sa (194.21; 207.4). S-a dezvoltat de-a lungul suișurilor și coborâșurilor expansiunilor imperiale antice, jafurilor, comerțului și răspândirii ideilor religioase. Cu toate acestea, Evul Mediu în Europa a fost o perioadă de focalizare pe un anumit teritoriu local și o scădere bruscă a interesului pentru procesele de globalizare. Răspândirea liniară a globalizării a început în jurul secolelor XV-XVI. Revoluția copernicană a fost evenimentul datorită căruia omenirea și-a dat seama că trăiește pe glob. De asemenea, este important că până în acel moment locuitorii Eurasiei, Africii, Americii și Australiei au trăit într-o ignoranță aproape completă a existenței celuilalt. Prin urmare, modernitatea este adesea înțeleasă ca o perioadă în care Europa se transformă treptat în centrul istoriei lumii, absorbind culturile altor popoare și, de la cucerirea Mexicului, depășește granițele sale (27.53).

Globalizarea sau un concept similar în sens apare destul de timpuriu în dezvoltarea științelor sociale. Chiar și A. Saint-Simon a remarcat că industrializarea a fost momentul care a încurajat popoarele cu culturi disparate să acționeze: „acum, pentru a accelera progresul civilizației, este necesar să-i facem pe oameni să înțeleagă că succesul industriei și creșterea importanța politică a clasei industriale, în orice punct al globului, aceste evenimente, fie că au avut loc, implică un mare bine pentru întreaga rasă umană” (75.70). Internaționalismul, accelerarea acestui proces, ar presupune în acest caz instituirea unui guvern paneuropean și a unei noi filozofii umaniste universale.

Găsim câteva idei care fac ecou Saint-Simon în analiza sistematică a societății capitaliste a timpului său de către K. Marx. Saint-Simon spune că „industrialii, adică producătorii muncitori și conducători, vor să devină prima clasă a societății” (6.273). În Marx aflăm că burghezia „de la înființarea industriei mari și a pieței mondiale... și-a câștigat dominația politică exclusivă în statul reprezentativ modern” (50.144). „Burghezia”, continuă Marx, „prin exploatarea pieței mondiale a făcut producția și consumul tuturor țărilor cosmopolite... Industriile naționale originare... exclud noi industrii, a căror introducere devine o problemă de viață pentru toate națiunile civilizate - industrii care prelucrează ceea ce nu mai este materii prime locale, ci materii prime aduse din cele mai îndepărtate zone ale globului și care produc produse din fabrică consumate nu numai într-o anumită țară, ci în toate părțile lumii” (50.145). ).

Instandu-se ca clasa capitalista mondiala, burghezia este si cauza aparitiei proletariatului mondial, unit in opozitie cu burghezia. Creșterea puterii proletariatului va distruge, potrivit lui Marx, toate instituțiile burgheze ale puterii, inclusiv statul național. "Izolarea națională și opoziția popoarelor dispar din ce în ce mai mult odată cu dezvoltarea burgheziei, cu comerțul liber, cu piața mondială, cu uniformitatea producției industriale și condițiile de viață corespunzătoare. Stăpânirea proletariatului va accelera și mai mult dispariția lor" (50,158).

Realitățile politice și economice ale lumii moderne

Al Doilea Război Mondial a schimbat sistemul fragmentat al relațiilor internaționale. A devenit clar că, în primul rând, un conflict global poate amenința fiecare stat, indiferent de participarea sau neparticiparea acestuia la el. În al doilea rând, numai securitatea colectivă a alianțelor stabile poate proteja statele de agresiune. În al treilea rând, excluderea sau slăbirea semnificativă a unui număr de state naționale ar putea duce la destabilizarea sistemului. Conferințele de la Ialta și Potsdam, desfășurate între marile puteri învingătoare, au servit drept început al construirii unui sistem global de relații internaționale, împărțind lumea în sfere de influență și transferându-le învingătorilor: Europa Centrală și de Est - URSS, Europa de Vest - Marea Britanie, Franța și SUA, Orientul Mijlociu, Africa, Asia de Sud și de Sud-Est - Marea Britanie și Franța, regiunea Asia-Pacific și America Latină - SUA. În cele din urmă, Marea Britanie și Franța nu erau suficient de puternice din punct de vedere militar și economic pentru a menține influența globală, iar sferele lor au trecut în Statele Unite.

Astfel, lumea s-a împărțit între două superputeri care dominau pe trei fronturi.

1. Superputerile s-au înarmat până în dinți, aducând în arsenalele lor arme nucleare, sisteme de livrare cu rază lungă de acțiune și forțe de desfășurare rapidă care au făcut posibilă obținerea unei acoperiri globale și plasarea pe fiecare dintre ele într-o situație de amenințare reciprocă.

2. URSS și SUA au stabilit un sistem de alianțe în propriile zone de interes, ceea ce a dus la crearea unor zone tampon care ar putea absorbi agresiunea. Uniunea Sovietică a dominat organizația Pactului de la Varșovia, care includea statele satelit din Europa de Est, în timp ce Statele Unite au dominat NATO, SEATO și CENTO.

3. Au concurat între ei, intervenind în acele zone în care influența lor era controversată, adică în mai multe regiuni din Asia, Africa și America Latină. Uneori, această intervenție a dus la o agresiune militară directă, cum ar fi invaziile americane din Coreea și Vietnam și invazia sovietică a Afganistanului, dar mai des a luat forma asistenței economice și militare pentru regimuri simpatice.

Drept urmare, globul a fost împărțit în două lumi - Est și Vest. Sistemul de superputeri a fost în cea mai mare parte stabil, în care au fost de acord să-și recunoască reciproc sferele de influență. De exemplu, Occidentul nu a luat nicio măsură când trupele sovietice au invadat Ungaria și Cehoslovacia. Aceste angajamente au fost întărite de conștientizarea că orice lovitură zdrobitoare nu va distruge complet capacitățile militare ale inamicului până la punctul în care acesta nu va putea riposta. Adică, posibilitatea distrugerii complete a inamicului presupune nimic mai puțin decât distrugerea planetei. Acest imperativ s-a dovedit atât de convingător încât, pe tot parcursul Războiului Rece, superputerile au practicat o formă de diplomație cunoscută sub numele de izolare, în care au încercat să stabilească norme bilaterale de competiție. Concurența a fost mai intensă în acele state care încercau să se impună ca o sursă alternativă sau neutră de influență globală.

Pentru țările sărace, poate singura pârghie de influență asupra politicii globale a fost capacitatea de a-și declara participarea la confruntare de partea uneia dintre superputeri. Aceasta însemna că fiecare stat în parte, cel puțin, putea să facă un atac fie către SUA, fie către URSS. Fenomenul de superputere, care presupune apariția într-unul sau mai multe domenii, domenii de activitate globală a statelor care sunt cu un ordin de mărime înaintea altor concurenți în ceea ce privește potențialul și capacitățile, este numit de Kosolapoe una dintre principalele manifestări și consecințe ale globalizarea în politica mondială (44.103). Pe axa confruntării centrale, majoritatea statelor au fost nevoite să „asigure fie un nivel satisfăcător de reprezentare a intereselor lor, fie să încerce să acționeze pe propriul risc și risc, apărând interesele naționale în mod independent sau în alianță cu aceiași străini politici” (7.31). ). Cu toate acestea, o serie de state au reușit să ducă într-o anumită măsură o politică externă independentă. O asociație interstatală destul de autorizată a fost Mișcarea Nealinierii, care la sfârșitul Războiului Rece s-a confruntat cu nevoia de a crea mecanisme adecvate de cooperare Sud-Sud și de a combina eforturile de consolidare a pozițiilor de negociere în dialogul dintre țările din Nord. iar Sudul. Unii experți își exprimă chiar o opinie cu privire la rolul Mișcării ca contrabalansare probabilă la unipolaritatea posibilă în sistem nou relatii Internationale. Astfel, E. Agayev și S. Krylov consideră că Mișcarea trebuie să-și formeze propriile poziții și o abordare coordonată (3.18). Cu toate acestea, din păcate, până în prezent, „filozofia solidarității” bazată pe recunoașterea interesului reciproc și a interdependenței nu a devenit acea legătură importantă care să permită Mișcării Nealiniate să rezolve cele mai importante probleme socio-economice ale țărilor în curs de dezvoltare și să asigure un echilibrul intereselor Nordului și Sudului.

În condițiile moderne, sistemul de superputeri sau trei lumi s-a schimbat foarte dramatic. Oamenii de știință nu disting trei lumi sau două superputeri, ci un secol sistem unificat, în care baza decisivă a relațiilor internaționale este deținerea nu a puterii militare, ci a puterii economice (159.219; 4.13; 181.1D2) - Є-tjsgiadTsKhSR, potrivit lui Kosolapov, este legitim să ne așteptăm la răspândirea superputerii/ha dincolo sfera militară către alte domenii, în primul rând economie, finanțe și inovație tehnologică. Sursele acestor modificări sunt următoarele.

1. Prăbușirea sistemului sovietic, care nu a putut să ofere cetățenilor un nivel de venit corespunzător sau cel puțin comparabil cu standardele lumii dezvoltate și să întărească controlul în țările cu mișcare rapidă din Europa de Est.

2. Incapacitatea Statelor Unite de a-și menține fosta influență în Europa și Orientul Îndepărtat, din cauza slăbirii pozițiilor sale economice.

3. Apariția unor noi centre de putere în Japonia și UE. Aceste forțe, inițial de natură economică, se extind acum în sfera diplomatică și militară.

4. Țările lumii a treia trec printr-o fază de diferențiere economică accelerată, deci nu mai sunt o comunitate omogenă țările dezvoltate. Această diferențiere a început și odată cu ascensiunea rapidă a țărilor nou industrializate (NIC), apariția țărilor așa-numitei „subdezvoltare durabilă”, precum și odată cu apariția OPEC, care a asigurat o creștere a PIB-ului exportatorului de petrol. ţări. Mai recent, industrializarea rapidă a plasat țările OPEC mai aproape de Prima Lume decât de Lumea a Treia. Ca urmare a agravării acestor diferențe, s-a intensificat critica la adresa întregului set de mișcări implicate în studiul țărilor din Lumea a Treia. Dar trebuie remarcat că „diferențele emergente nu elimină probleme atât de comune pentru aceste țări precum sărăcia, înapoierea comparativă și creșterea progresivă a populației” (106.145).

Caracteristicile globalizării economice

Atlasul Barracloue al istoriei lumii indică faptul că până la mijlocul secolului al XX-lea, perioada de dominație europeană s-a încheiat și lumea a intrat într-o eră a civilizației globale. Mai mult, dezvoltarea acestui proces este mai degrabă de natură economică decât politică sau culturală. Civilizația globală nu a apărut ca urmare a apariției superputerilor americane și sovietice; nu era o lume civilizată de universalitatea drepturilor omului sau decivilizată de hamburgeri și muzică pop. Evenimente mai importante au fost formarea Comunității Economice Europene (acum UE), ascensiunea Japoniei ca putere industrială și confruntarea tot mai mare dintre țările bogate și sărace. Următoarele sunt considerate cele mai importante caracteristici ale acestei economii globale. Prima a fost dezvoltarea mijloacelor de transport și a rețelelor de comunicații care legau diferite părți ale planetei, în special dezvoltarea căilor ferate, a construcțiilor navale și a telegrafului. A doua trăsătură a fost creșterea rapidă a comerțului, aducând stabilirea dependenței, în special între țările relativ industrializate din Europa de Vest și restul lumii. A treia caracteristică a fost apariția unui flux gigantic de capital, în principal sub formă de investiții directe ale firmelor europene în zone neindustriale (207,65-66). S. Artzeni identifică trei etape ale globalizării: 1) internaţionalizarea bazată pe export; 2) transnaționalizarea bazată pe investiții directe externe și înființarea de unități de producție locale în străinătate; 3) globalizarea însăși, concentrându-se pe stabilirea producției mondiale și a unei rețele de informații (116.175).

Capitalismul, încercând să depășească granițele de stat, extinde mijloacele de transport și comunicații în cele mai îndepărtate colțuri ale planetei, străduindu-se constant să extindă piețele din întreaga lume. Capitalismul este în mod clar un mijloc de globalizare economică datorită faptului că unele dintre instituțiile sale - piețele financiare, bunurile, sistemele de muncă prin contract, proprietatea înstrăinată - facilitează schimburile economice pe distanțe lungi. Punctul principal pe această cale a fost apariția marii industrie, care a marcat începutul internaționalizării producției și a capitalului și le-a adus la un nivel de dezvoltare calitativ nou, care are o dimensiune internațională (112,51).

Baza globalizării economice este comerțul. Comerțul poate lega producătorii și consumatorii distanțați geografic, stabilind adesea relații de interdependență și uneori de identitate între aceștia. Gustul Marii Britanii pentru ceai, de exemplu, nu ar fi putut fi cultivat pe această insulă mică și umedă dacă nu ar fi putut să exporte textile în țările din Asia de Sud și de Sud-Est.

Din perioada industrializării, comerțul mondial, înțeles ca schimb de bunuri și servicii între state, s-a răspândit foarte repede. Ca un indicator, există o relație pozitivă între rata de creștere a comerțului și rata producției în timpul secolului al XIX-lea și a doua jumătate a secolului XX. Numai în timpul conflictului global și depresiei economice asociate din prima jumătate a secolului XX se observă o relație negativă. Se pot distinge două faze principale ale creșterii comerțului: 1) mijlocul și sfârșitul secolului al XIX-lea, când hegemonia militară și economică a Marii Britanii i-a oferit oportunitatea de a asigura protecția piețelor din colonii și un regim de liber schimb de produse manufacturate. mărfuri dincolo de granițele lor; 2) la aproximativ trei decenii după cel de-al Doilea Război Mondial, când Statele Unite erau atât de dominante din punct de vedere militar și economic încât s-a putut stabili și un regim comercial și mai liber (207.67).

Marx a scris că marea expansiune a comerțului mondial a început în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. Între 1800 și 1913, comerțul internațional și raportul său față de producția mondială au crescut de la trei la treizeci și trei la sută și s-au triplat între 1870 și 1913.

Perioada dintre cele două războaie mondiale a cunoscut o revenire la protecționism, deoarece guvernele naționale au încercat să reconstruiască economiile distruse prin reducerea importurilor și încurajarea exporturilor. Cu toate acestea, apariția Statelor Unite ca hegemon politic, militar și economic a făcut posibilă stabilirea sistem comercial, permițându-vă să beneficiați de regimul comercial liberalizat (199.11). Instrumentul principal a fost Acordul General pentru Tarife și Comerț (GATT), o organizație înființată de douăzeci de țări în 1947. De atunci, GATT (azi OMC) s-a globalizat pentru a include mai mult de o sută de țări. Strategia GATT a fost de a-și încuraja membrii să limiteze protecția doar la taxele tarifare, încercând în același timp să găsească un acord cu privire la reducerile tarifare. Tarifele americane la bunurile manufacturate au scăzut de la o medie de 60% în 1934 la 4,9% în 1987, în timp ce tarifele la mărfurile japoneze au fost în medie de 2,9%, iar UE a fost de 4,7% (199,16).

Comerțul mondial a crescut cu 6,6% anual din 1948 până în 1966 și cu 9,2% între 1966 și 1973. Schimbarea decisivă a acestor perioade a fost scăderea relativă a ponderii Marii Britanii în comerțul mondial, creșterea eficiența tranzacționării UE și apariția Japoniei ca o entitate comercială majoră. Ponderea comerțului mondial reprezentată de țările subdezvoltate și țările nou industrializate (NIE), luate împreună, a crescut în anii cincizeci și a rămas stabilă în intervalul 25-30%, ceea ce a crescut nivelul global de interdependență economică globală (207,67).

Majoritatea estimărilor sugerează că accelerarea comerțului mondial a încetinit în anii 1970 și 1980. Statele Unite nu mai puteau spera să obțină avantajele sale anterioare pe piața bunurilor industriale pe fondul expansiunii piețelor japoneze și europene și au apelat la măsuri protecționiste. În anii optzeci, comerțul mondial a fost organizat într-o serie de blocuri comerciale concurente precum ASEAN, UE, NAFTA, care au încercat să înlăture barierele comerciale din blocurile lor și au urmat politici protecționiste față de alte blocuri. Ulterior, runda Uruguay de negocieri GATT, desfășurată în 1993, în care s-a acordat multă atenție problemelor legate de agricultură, sectorul serviciilor și barierele netarifare, a fost cea mai prelungită și dificilă.

Globalizarea mass-media

În științele sociale, accentul a fost predominant pe integrarea globală prin economie și mult mai puțin pe globalizarea culturală. Una dintre puținele excepții de la aceasta poate fi considerată lucrarea teoreticianului în comunicare M. McLuhan.

Pentru McLuhan, principiul determinant al culturii nu este conținutul, ci mijloacele, modul în care se transmite. Metoda găzduiește toate mijloacele de diseminare a semnificațiilor, inclusiv tehnologia și mijloacele de transport și comunicare. Rezultă că poziția lui McLuhan anticipează determinismul tehnologic al lui Rosenau și Harvey. Aceasta permite împărțirea istoriei în două perioade principale, care corespund solidarității mecanice și organice a lui Durkheim (33,21). Prima perioadă poate fi numită era tribalismului, care se bazează pe tehnologia cuvântului rostit și tehnologia roții. În această cultură orală, experiența umană este nemediată și colectivă, evazivă, instabilă și completă. A doua perioadă este epoca industrială, bazată pe tehnologia cuvântului scris și mecanizare. În această cultură a literei, experiența umană este fragmentată și privatizată, scrierea sau citirea unei cărți este un proces izolat și individualizat. Se pune accent pe simțurile de punct de vedere, ale propriei priviri, în detrimentul sunetelor, mirosurilor, senzațiilor tactile, care îl lasă pe observator îndepărtat și neimplicat. Tastarea constructelor gândite în propoziții liniare coerente, permițând societății să se raționalizeze și să se industrializeze.

Această transformare a avut și un impact global. Utilizarea hârtiei, a roților și a drumurilor a permis primele schimburi în ceea ce Giddens a numit mai târziu distanțare spațio-temporală. Ca urmare a posibilității de creștere a nivelului de comunicare, a început un proces de legătură a localităților îndepărtate, reducând conștientizarea simțului de trib sau de sat. De asemenea, a permis centrelor de putere să extindă controlul dincolo de granițele lor geografice. McLuhan arată că reorganizarea spațiului în timp este însoțită de dezvoltarea altor două modele de universalizare. Primul a fost ceasul mecanic, care a distrus ideile sezoniere înguste despre timp și le-a înlocuit cu conceptul de durată, în care timpul este măsurat în cantități exacte. Timpul universal măsurat a devenit principiul organizator al lumii moderne, divorțat de experiența umană directă. Potrivit lui McLuhan, diviziunea muncii începe cu diviziunea timpului folosind ceasuri mecanice (33.146). Al doilea model a fost banii, care au crescut viteza și volumul relațiilor.

Circumstanțele de astăzi constituie o nouă schimbare de epocă. Mijloacele industriale și individualizate de tipar, ceasurile, banii sunt înlocuite cu mijloace electronice, restabilind cultura colectivă a tribalismului, dar la nivel global, a cărei caracteristică cheie este viteza. Deoarece comunicarea electronică este aproape instantanee, ea reunește evenimentele și scenele și le aduce într-o stare de interdependență. Prin intermediul energiei electrice, se stabilește o rețea globală de comunicații, care este un analog al sistemului nervos central la oameni, care ne permite să conștientizăm și să percepem lumea ca un întreg, ceea ce, potrivit lui McLuhan, ne permite să corelăm instantaneu toți oamenii. cunoștințe și experiență (33,96). Secvența liniară și raționalitatea sunt înlocuite de accelerarea și sincronizarea electronică a informațiilor, lumea este experimentată nu doar global, ci și haotic.

Efectul de accelerare al comunicațiilor electronice și al transportului rapid creează un efect structural pe care McLuhan îl numește implozie - o explozie îndreptată spre interior. Ceea ce înseamnă aceasta este că reunesc toate cunoștințele și experiența. În același timp, puteți experimenta simultan evenimente și obiecte care sunt situate la o distanță mare unul de celălalt. Implozia, astfel, apare ca „un proces de dezvoltare a comunicațiilor caracteristic lumii moderne, a cărui esență este comprimarea „explozivă” extrem de rapidă a spațiului, timpului și informațiilor” (33.79). Structura civilizației industriale își ascunde limitele în fața sincronicității, simultaneității și expansiunii instantanee. McLuhan susține că noua lume este un sat global (33.93). Așa cum membrii comunității tribale erau conștienți de interdependența lor totală, tot așa și locuitorii „satului global” nu pot scăpa de conștientizarea comunității umane în integritatea ei, deși spațiul global în sine nu este în toate privințele asemănător cu cel tribal. Cartier.

Mijloacele electronice de comunicare au abolit granițele tradiționale spațiale și temporale și au adus asupra noastră problemele, preocupările și interesele altor oameni, ceea ce a reconstruit dialogul la nivel global. Spiritul noii tehnologii, spune McLuhan, nu este altceva decât un loc pentru tot și totul în acest loc (33.16). Noile mijloace de comunicare au un efect integrat asupra individului și un efect descentralizator asupra societății, influențând nu numai instituțiile politice din cadrul statelor existente, ci și existența națiunilor înseși. McLuhan susține că în întreaga lume începe să apară un proces de „mini-state”, care este asociat cu întărirea naționalismului (33.100). Mini-statele i se par lui McLuhan a fi un prototip al viitoarei structuri politice și guvernamentale a societății (33.101).

Problema relației dintre postmodernizare este sursa multor speculații teoretice. De exemplu, D. Harvey credea că obiectivizarea și universalizarea conceptelor de spațiu și timp permit timpului să anihileze spațiul. El numește acest proces compresie spațio-temporală, în care timpul poate fi reorganizat în așa fel încât efectul constrângerilor spațiale să fie redus (166,170).

Procesul de compresie spațiu-timp nu este gradual și continuu, ci are loc în rafale scurte și intense, în timpul cărora gradul de incertitudine crește și lumea se schimbă rapid. Un astfel de focar a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și este asociat cu apariția mișcării culturale cunoscute sub numele de modernism. Criza a izbucnit sub forma unui colaps al încrederii în anii 1847 - II848 ca urmare a supraspeculării în timpul construcției căilor ferate, adică în încercarea de a controla spațiul, și a fost rezolvată prin introducerea unei capitale unice europene și pieţele de credit organizate de clasa paneuropeană a capitaliştilor financiari (166,55). Timpul s-a dovedit a fi, de asemenea, comprimat, deoarece capitalul s-a deplasat mult mai repede prin sistemul reorganizat, care a oferit o rampă de lansare pentru ocuparea în continuare a spațiului prin investiții în construcția de căi ferate, canale, construcții navale, conducte petroliere și telegrafe. La începutul secolului, spațiul a continuat să se micșoreze și mai mult odată cu invenția transport rutier, aviație, dezvoltarea comunicațiilor telegraf fără fir, radio, televiziune, fotografie, cinema.

Teoria globalizării

Introducere

caracteristici generale procesul de globalizare, principalele sale motive

Abordări teoretice ale problemei globalizării

Caracterul contradictoriu al procesului de globalizare

Concluzie

Literatură

Introducere

Dezvoltarea accelerată a comunicațiilor în anii 90 a creat o gamă largă de oportunități fundamental noi pentru obținerea de informații și influențarea cu ajutorul acesteia, mobilitatea și îmbunătățirea calității „potențialului uman”. Astfel, a oferit cetățenilor țărilor dezvoltate și, într-o măsură mai mică, țărilor în curs de dezvoltare cu succes „grade de libertate” calitativ noi. Combinată cu dispariția fricii sufocante de anihilare într-o catastrofă nucleară globală și cu democratizarea fostelor țări socialiste, aceasta a creat o atmosferă socială fundamental nouă, a cărei bază, ca și atmosferele sociale ale tuturor marilor revoluții, a fost o întărire radicală. a independenței individuale.

Prima criză economia globala(1997-1999) nu numai că au demonstrat în mod convingător și direct umanității interconectarea și interdependența crescută calitativ a diferitelor țări și regiuni ale Pământului comparativ chiar și cu prima jumătate a anilor 90 (ca să nu mai vorbim de perioada ordinii mondiale bipolare). Principala sa semnificație, se pare, a fost conștientizarea ambiguității influenței boom-ului comunicațional din prima jumătate a anilor 90 asupra relațiilor publice – atât la nivelul relațiilor internaționale, cât și în cadrul societăților individuale.

Înaintea lui, conștiința publică a umanității (adică în primul rând a țărilor dezvoltate) a fost fascinată de procesul de extindere a comunicațiilor și a perceput-o cu entuziasm necritic, ajungând în punctul de a o percepe ca un bun absolut și așteaptă ca el să elimine automat toate problemele economice și sociale – în același mod ca înainte de Primul Război Mondial se referea la progresul tehnologic.

Așa cum cataclismele secolului al XX-lea au arătat că, pe termen mediu, progresul tehnologic nu duce neapărat la progres social, prima criză a economiei globale a convins omenirea că facilitarea radicală și creșterea intensității comunicațiilor se poate nu numai îmbunătăți, ci și complică calitativ situația social-economică atât în ​​țările individuale, cât și în întreaga lume.

Întrucât omenirea tinde să dea un nume nou fiecărui fenomen nou (în loc de o completare mai logică și mai economică a conceptelor vechi cu semnificații noi), aceste schimbări grandioase și în multe privințe dramatice nu au putut decât să afecteze terminologia.

„Boom-ul comunicațiilor”, care a apropiat umanitatea și a transformat-o (în cadrul societăților dezvoltate și al elitelor țărilor în curs de dezvoltare de succes) într-un singur tot, a dat naștere conceptului de „globalizare”. Criza din 1997-1999, după ce a plasat-o în centrul unor discuții foarte puțin banale despre perspectivele întregii civilizații și ale țărilor individuale, l-a făcut poate cel mai popular termen.

Din păcate, nu a scăpat de soarta tristă a majorității celorlalte cuvinte la modă: aproape toți cei care le folosesc își pun în ele un sens propriu, special și numai cunoscut, de regulă, gândindu-se puțin la faptul că cuvântul ar trebui să aibă și o înțeles folosită în mod obișnuit. sens.

Drept urmare, discuțiile despre globalizare, într-o serie de cazuri, capătă caracterul nefericit al unei dispute intelectuale tradiționale rusești nu mai puțin „fără sens și fără milă” decât rebeliunea rusă. Participanții săi, folosind aceiași termeni, fiecare îi umple cu propriul conținut și vorbesc nu despre subiectul general al discuției, ci fiecare despre al său. În același timp, logica, motivația și gândurile interlocutorului îi interesează nu în sine, ci doar ca argumente pentru a-și consolida propria poziție și a-și denigra adversarii. (Este de remarcat faptul că discuțiile internaționale suferă de aceleași vicii, adesea la o scară și mai mare, mai ales atunci când afectează probleme de politică, ideologie sau interesele specifice chiar și ale participanților perfect civilizați și democratici).

O altă trăsătură a disputelor de acest fel este constructivitatea lor înșelătoare. După ce participanții s-au „suflat fericiți”, după ce fiecare a vorbit cu pasiune despre propriile lucruri, la sfârșitul discuției ajung foarte ușor la ceea ce de fapt ar fi trebuit făcut cu mult înainte de începerea nu numai a discuției, ci chiar și gândirea - la un acord reciproc de termeni. Convinși că prin aceleași cuvinte au înțeles concepte complet diferite (și, prin urmare, oponenții nu sunt în niciun caz niște idioți răuvoitori așa cum păreau pe parcursul discuției), participanții săi sunt uşuraţi să constate această diferenţă. Apoi se despart cu un sentiment de datorie împlinită față de istorie și știință, profund mulțumiți de atingerea celor mai înalte, dar, din păcate, complet nepotriviți pentru atingerea oricăror obiective reale, valoarea națională rusă - „reconciliere și consimțământ”. Mai mult, în majoritatea cazurilor, ei nici măcar nu-și amintesc scopul real al discuției pe care au început-o - căutarea adevărului.

Acest tablou clasic se manifestă pe deplin atunci când se discută despre procesele de globalizare (în special ținând cont de pierderea cantității colosale de cunoștințe acumulate de societatea noastră și de declinul nivel general educaţie şi cultură adevărată).

1. Caracteristicile generale ale procesului de globalizare, principalele sale motive

Cel mai adesea, conceptul de „globalizare” este folosit în literatura modernă, și chiar și în viața de zi cu zi, pentru a da un aspect științific conceptului de „timpul nostru” simplu și nepretențios, deși nu își pierde niciodată relevanța. Pentru a recunoaște astfel de abordări, care sunt adesea foarte sofisticat deghizate, a fost dezvoltat un test simplu, dar destul de eficient. Se rezumă la a oferi autorilor materialelor relevante sau organizatorilor de conferințe științifice una dintr-o listă de subiecte evident ridicole, dar formate științific. Autorul, de exemplu, a fost nevoit să refuze să participe de patru ori în doi ani și jumătate la manifestări științifice, ai căror organizatori au acceptat, uneori cu entuziasm, propunerea sa de a vorbi pe tema „Influența proceselor de globalizare asupra dinamicii constanta gravitațională.” A doua cea mai comună abordare a definirii globalizării pare să fie pur și simplu identificarea acesteia cu seturi specifice de atribute tehnice (de obicei, internetul și, de regulă, televiziunea globală) și anecdote. Pentru această abordare, definiția clasică a globalizării este, de exemplu: „asta se întâmplă când o prințesă engleză cu iubitul ei arab într-o mașină germană cu motor danez și un șofer spaniol beat cu whisky scoțian moare la Paris, fugind de paparazzii italieni. .” În ciuda frivolității formei sale, această definiție, concentrând atenția asupra amestecului babilonian de caracteristici geografice și naționale, ne aduce aproape de esența globalizării - integrare.

În același timp, simpla identificare a acestor concepte pare ilegitimă. Globalizarea reprezintă o etapă cu totul specială, modernă și, după toate probabilitățile, cea mai înaltă etapă de integrare.

În ciuda modei, conceptul de „globalizare” are un sens propriu, definit și chiar cel mai răspândit în prezent (deși prea des perceput și înțeles „în mod implicit”).

Globalizareaeste procesul de formare și dezvoltare ulterioară a unui singur spațiu financiar și economic global bazat pe tehnologii noi, în principal informatice.

Cea mai evidentă expresie a esenței acestui fenomen este posibilitatea accesibilă publicului de a transfera instantaneu și practic gratuit orice sumă de bani din orice punct al lumii în oricare altul, precum și primirea la fel de instantanee și practic gratuită a oricărei informații despre orice ocazie.

Trebuie avertizat imediat că, în ciuda ritmului semnificativ de dezvoltare și a amplorii mondiale, în ciuda profunzimii și vizibilității transformărilor, globalizarea se află încă la stadiul inițial de dezvoltare. Nu numai că nu și-a dat încă toate roadele, dar aceste fructe, de regulă, abia încep să se coacă și sunt conținute în procesele de astăzi „în embrion”.

Prin urmare, multe caracteristici ale globalizării (de exemplu, „tehnologiile de închidere” care asigură o creștere calitativă a eficienței și distrug producția tradițională) nu există încă ca o trăsătură dominantă, ci doar ca o tendință emergentă, sau chiar ca o nevoie urgentă de socializare. dezvoltare. Această lucrare, încercând să evite alunecarea pe tărâmul fanteziei, se limitează doar la acele manifestări efective ale globalizării care au căpătat deja un caracter semnificativ în prezent.

Când le cunoaștem, așa cum am menționat mai sus, cea mai mare impresie o fac fenomene atât de frapante precum televiziunea globală, „tsunami-ul financiar” al capitalului speculativ, măturarea și ridicarea economiilor naționale, prima criză a economiei globale din 1997-99. , terorismul internațional rampant care amenință să devină un instrument politic și chiar economic eficient și, în sfârșit, vârful tuturor – internetul, realitatea virtuală, interactivitatea. Cu toate acestea, atributele și instrumentele externe ale globalizării nu ar trebui să ascunde principalul lucru - influența noilor tehnologii informaționale în stadiul actual de dezvoltare asupra societății și, mai larg, asupra umanității în ansamblu.

Conform regula generala, noua tehnologie deschide o nouă etapă în dezvoltarea umanității dacă și numai dacă este capabilă să schimbe calitativ relațiile sociale. Acesta este ceea ce diferențiază un motor cu abur de o mașină de spălat vase, un transportor de o conductă și un computer personal de telefon mobil: răspândirea lor a forțat mase uriașe de oameni să interacționeze între ei în moduri noi, care erau calitativ diferite de cele anterioare.

Astfel, globalizarea poate fi recunoscută ca o nouă etapă în dezvoltarea umanității, și nu o nouă denumire pentru integrare și, în consecință, o manifestare obișnuită a megalomaniei generației noastre, numai dacă se stabilește că atributele sale tehnologice au schimbat calitativ dominanta. relatii sociale.

Se pare că o astfel de schimbare a avut loc.

Principalele atribute tehnologice ale globalizării sunt computerul și noile tehnologii informaționale generate de acesta. Aceste tehnologii au unit partea dezvoltată a lumii într-un singur sistem de comunicare, creând un singur spațiu financiar și informațional, care este un criteriu pentru globalizare.

Cu toate acestea, astăzi este clar: acest criteriu este doar extern, formal, cantitativ. Influența tehnologiei informației asupra relațiilor sociale s-a manifestat prin formarea unui spațiu financiar și informațional unificat doar în modul cel mai vizual, dar deloc cel mai semnificativ.

Principalul lucru în globalizare nu este artificiile descoperirilor și tehnologiilor care uimesc imaginația (și, în consecință, buzunarele telespectatorilor relaxați), ci schimbarea se subiect munca umană. Tehnologiile informaționale moderne au făcut afacerea cea mai profitabilă, cea mai eficientă din punct de vedere comercial, nu transformarea mediului, a lucrurilor moarte, care a rămas singura cale de acțiune a umanității din momentul apariției sale (și datorită căreia, de fapt, s-a format ca umanitate), ci transformarea conștiinței umane vii – atât individuală, cât și colectivă.

Strict vorbind, transformarea conștiinței nu este nouă. Propaganda a fost folosită de aproape toate statele lumii, și nu numai de cele totalitare, de-a lungul întregii existențe a omenirii. Este un instrument necesar și integral al procesului de management în sine (inclusiv non-statal).

Totuși, din cauza costurilor enorme, precum și a rambursării lungi și ambigue, propaganda, precum investițiile în infrastructură (în acest caz, totuși, vorbim de socio-psihologic, care formează „spiritul națiunii”, și nu de transport. sau altă infrastructură materială a societății), până la ultima dată a fost de natură strict necomercială.

Tehnologiile informaționale moderne au schimbat radical situația. Combinând abilitățile de publicitate, realizările psihologiei, lingvisticii și matematicii cu capacități de comunicare calitativ noi și o creștere generală a impactului asupra simțurilor umane, nu numai că au crescut calitativ eficiența tehnologiilor de propagandă, transformându-le în tehnologii pentru formarea conștiinței. , dar a redus costurile și le-a simplificat în așa măsură încât au devenit practic publice.

Ca urmare, dacă formarea primară a conștiinței noastre este încă realizată de „familie și școală” (adică familie și societate), atunci schimbarea ei se dovedește a fi opera nu a unei „lumi” naționale sau chiar a unei „lumi” sinistre. guvernului, dar a aproape tuturor producătorilor de conserve de câini.

La urma urmei, antreprenorul, care nu și-a asumat niciodată sarcina de a modela conștiința consumatorilor săi în ultimii 10-12 ani, astăzi, cel mai probabil, i-a pierdut deja. De regulă, el a fost forțat de mult să iasă din afaceri, în care pur și simplu nu există nimic de făcut la toate nivelurile fără utilizarea intensivă a tehnologiilor eficiente și ieftine pentru formarea conștiinței. Marketingul tradițional, care adaptează un produs la preferințele consumatorilor, este completat extrem de eficient de aceste noi tehnologii, care adaptează consumatorii la un produs existent.

Transformând formarea conștiinței în cele mai afaceri profitabile nu este nicidecum o chestiune privată de comerț. Într-adevăr, în lumea modernă a pieței, făcând unul sau altul tip de activitate accesibilă publicului cel mai eficient mijloc comercial cât mai repede posibil fă-l cel mai comun.

Răspândirea rapidă a tehnologiilor informaționale moderne a schimbat însăși natura dezvoltării umane și a asigurat o reorientare revoluționară a eforturilor omenirii: pentru prima dată în istoria sa, a început să se concentreze ecologic pe schimbarea nu a mediului, ci a ei însuși.

Cel mai profund motiv pentru această reorientare revoluționară, cel mai probabil, a fost apropierea încărcăturii antropice în creștere asupra biosferei la un anumit nivel critic, care a provocat o ajustare spontană a naturii dezvoltării umane - la nivelul nu a ei însăși, ci al întregul organism planetar al Pământului.

Tehnologii cu ajutorul cărora umanitatea se schimbă, prin analogie cu tehnologiile tradiționale înalte care vizează schimbarea mediului, - high techa primit numele înalt-hume. Inițial, acestea au fost folosite doar pentru a se referi la tehnologii pentru formarea conștiinței, dar perspectivele ingineriei genetice și ale biotehnologiei în general fac posibilă interpretarea acestei categorii pe scară largă, incluzând toate tehnologiile pentru schimbarea directă a unei persoane, inclusiv cele tradiționale - cum ar fi , de exemplu, educație, medicină, pregătire fizică și tehnologii sociale obișnuite,,.

Pe scurt, subiectul direct al studiului globalizării ca atare, ca fenomen de sine stătător, îl reprezintă influența tehnologiilor care au dat naștere și o susțin, în stadiul actual în principal informația, asupra relațiilor sociale, înțelese ca relații în cadrul societății și între diferitele societăţi umane.

2. Abordări teoretice ale problemei globalizării

În funcție de ceea ce este pus în prim-plan atunci când explicăm procesul de globalizare, putem distinge abordări diferite pentru a studia acest fenomen.

Să ne uităm la cele mai faimoase dintre ele.

Astfel, Arhuna Appadurai a prezentat procesul de globalizare sub forma a cinci „fluxuri culturale mondiale” sau „spatii” - media, etnofactor, tehnofactor, factor financiar, factor ideologic. Este important de menționat că fiecare dintre ele are ca rezultat o slăbire a legăturilor cetățeanului cu statul său.

Spațiul media reprezintă o creștere bruscă a capacităților umanității în ceea ce privește colectarea, procesarea, stocarea și transmiterea informațiilor; consolidarea impactului tehnologiei informației asupra tuturor sferelor activității umane; proliferarea fluxurilor și a „peisajelor” de imagini electronice care sunt elementele de bază ale modelelor de comportament, consum și divertisment; formarea unei „comunități de idei și sentimente transnaționale” (cultura mondială) bazată pe îmbunătățirea tehnologiei informatice, dezvoltarea media electronică, tehnologiile informaționale, inclusiv tehnologiile Internet.

Etnospațiu - creșterea mobilității etnofactorului și creșterea fluxurilor de migrație la nivel global; aceștia sunt turiști, imigranți, refugiați, emigranți, muncitori străini și alte persoane sau grupuri de persoane mobile. În perioada 1950-1998, Europa de Vest a primit peste 20 de milioane de imigranți, iar Statele Unite, Canada și țările din America Latină au primit 34 de milioane.

Technospace este mișcarea intensivă a informațiilor avansate și învechite și a tehnologiilor mecanice peste granițele statului.

Spațiul financiar - consolidarea schimburilor economice (activități ale CTN-urilor, creșterea investițiilor, detașarea de uriașe sume de bani prin piețele valutare, încheierea de tranzacții speculative transnaționale, exercitarea drepturilor de proprietate în afara statului „lor”; avansarea economiei financiare asupra economiei reale: multă directă investitii straine crescând de trei ori mai rapid decât comerțul mondial, volumul tranzacțiilor pe piețele valutare și financiare este de aproximativ cincizeci de ori mai mare decât volumul comerțului internațional etc.

Spațiul ideologic - crearea de ideologii și contra-ideologii născute din întâlnirea valorilor occidentale ale iluminismului și culturilor „periferice”, renașterea unui sentiment de identitate etnică, fundamentalismul religios, creșterea naționalismului, consolidarea rolul fluxurilor „panideologice”, ciocniri bazate pe religii, ideologii, limbi, culturi, valori; diseminarea standardelor occidentale (în primul rând americane) de comportament, stil de viață, consum și petrecere a timpului liber la scară globală; formarea ideologiei „globalismului”, care urmărește să justifice inevitabilitatea schimbărilor care au loc, natura lor pozitivă, precum și să asigure acordul opiniei publice și participarea activă a celor mai largi forțe sociale și politice la formare. a unei noi ordini mondiale sub conducerea Occidentului şi cu rolul principal al Statelor Unite. După cum notează Alexey Bogaturov, „globalizarea nu este doar ceea ce există de fapt, ci și ceea ce oamenii sunt rugați să gândească și ce cred ei despre ceea ce se întâmplă și perspectivele sale”.

Vorbind despre interacțiunea globală într-un sens larg, Joseph Nye și Robert Cohen notează manifestările acesteia în mișcarea de informații, bani, obiecte, oameni și alte obiecte tangibile și intangibile peste granițele statului.

În același timp, ei identifică patru tipuri principale de interacțiune globală:

) mesaje, mișcări de informații, inclusiv transmiterea de credințe, idei și doctrine;

) transportul, deplasarea obiectelor materiale, inclusiv a armelor, a proprietății private și a bunurilor;

) finanțare, circulație a banilor și împrumuturi;

) călătorii, mișcarea oamenilor

De asemenea, se justifică evidențierea tipului criminal de interacțiune globală (spațiul infracțional), manifestat prin intensificarea fluxurilor transnaționale ilegale, caracterul internațional al crimei organizate (terorismul internațional, tot felul de comerț ilegal, migrația ilegală, contrabanda cu droguri și arme). , deșeuri radioactive și toxice etc.) .

Am vorbit mai sus despre permeabilitatea tot mai mare a frontierelor interstatale din cauza unui nivel de informare și tehnologie fundamental diferit de dezvoltare mondială. Deși problema „transparenței” frontierelor rămâne discutabilă, Peter Katzenstein, Robert Cohen, Stephen Krasner consideră că esența globalizării este procesul de creștere a nivelurilor de mișcări transfrontaliere sau creșterea transparenței granițelor.<#"justify">3. Caracterul contradictoriu al procesului de globalizare

globalizare regionalizare convergenţă

Recent, un număr tot mai mare de cercetători au subliniat că globalizarea este un proces complex care reprezintă identitatea și diferența universalismului și tendințelor, manifestări de sens invers. Acestea includ:

„regionalism” - consolidarea regiunilor intrastatale;

„regionalizarea” - apariția unor linii de demarcație între grupările regionale de state care își întăresc pozițiile în contextul globalizării; separarea zonelor profitabile și neprofitabile care nu coincid cu granițele geografice ale statelor naționale; ca urmare, din ce în ce mai multe funcții de putere și puteri sunt transferate de la guvernele lor către autoritățile regiunilor transnaționale și subnaționale, care devin materialul de construcție al unui nou harta politică pace în interesul corporațiilor globale.

„autonomizare” - renașterea centrelor de greutate naționale, etnice, locale în interiorul țărilor, regiunilor, civilizațiilor;

„tradiționalismul” este negarea conceptului abstract de modernitate; renaştere obscurantismȘi naţionalism; glorificarea arhaismului și a fetișurilor culturale uitate;

„particularism” - deplasarea intereselor societății civile de către interesele private ale cetățenilor, realizată în modele de comportament al consumatorului stimulate artificial; substituirea poziţiei civice cu forme de autoidentificare consumatoare (B. Barber);

- „localizare” - consolidarea entităților etnice și civilizaționale care duc o politică de „izolare culturală”; dorința de autoconservare a diferitelor zone culturale cu sistemele lor de valori „particulariste” (tribalism, fundamentalism, naționalism, fascism, socialism, comunism, comunitarism, feminism, ecologism etc.); pluralismul cultural, încălcat constant de pretenţiile de exclusivitate a anumitor forme de identificare socială etc. <#"justify">Concluzie

Astfel, în concluzie aș dori să notez următoarele.

După cum mărturisesc faptele obiective, lumea modernă a trecut pragul unei noi etape de dezvoltare. Conceptul de globalizare a început să fie folosit pentru a-l desemna, deși aproape imediat majoritatea oamenilor de știință care l-au folosit au devenit clare cu privire la natura însăși condiționată a corelației acestui termen cu ceea ce s-a întâmplat de fapt și continuă să se întâmple pe Pământ.

Problema globalizării a intrat în centrul atenției multor cercetători. Au fost date diverse justificări pentru apariția și dezvoltarea acestui proces.

Cu toate acestea, oamenii de știință sociali moderni și știința socială în general nu erau pregătiți pentru nivelul necesar de înțelegere a schimbărilor care au avut loc și continuă să aibă loc la scară planetară și umană. Oamenii de știință și știința însăși s-au trezit practic fără nicio bază și dezvoltări serioase care să le permită să navigheze mai mult sau mai puțin liber în tendințele și prioritățile unei lumi în schimbare catastrofală rapidă.

Și totuși, indiferent de punctul de vedere asupra configurației lumii moderne, majoritatea cercetătorilor subliniază că la sfârșitul secolului XX lumea începe să experimenteze o anumită perioadă critică, care este definită ca bifurcare , vârsta de tranziție , o epocă a punctului de cotitură, a incertitudinii. G. Kissinger a scris în acest sens că lumea și componentele ei nu s-au schimbat niciodată atât de rapid, global și profund.

Globalizarea vieții sociale, potrivit cercetătorilor, este:

) creșterea interdependenței comunității mondiale în toate sferele vieții, în primul rând politic, economic și cultural;

) formarea unei structuri globale de relații politice, economice și culturale care leagă societățile individuale într-un singur sistem.

Manifestări ale globalizării: în sfera politică:

) apariția unor unități supranaționale de diverse scări: blocuri politice și militare (NATO), sfere de influență imperiale (sfera de influență SUA), coaliții de grupuri de conducere (G7), asociații continentale sau regionale (Comunitatea Europeană), organizații internaționale mondiale ( ONU);

) apariția contururilor viitorului guvern mondial (Parlamentul European, Interpol);

) omogenitatea politică în creștere a comunității mondiale (democratizarea vieții socio-politice).

În sfera economică:

) consolidarea importanței coordonării și integrării supranaționale (UE, OPEC), acordurilor economice regionale și mondiale;

) diviziunea globală a muncii;

) rolul din ce în ce mai mare al corporațiilor multinaționale și transnaționale (TNC) („Nisan”, „Toyota”, „Pepsi-Cola”);

) formarea unui mecanism economic universal, unificat, care să acopere întreaga lume;

) viteza fulgerătoare cu care piețele financiare reacționează la evenimentele din țările individuale.

În domeniul culturii:

) transformarea planetei într-un „sat global” (M. McLuhan), când milioane de oameni, grație presei, devin aproape instantaneu martori la evenimente care au loc în diferite părți ale globului;

) introducerea în aceeași experiență culturală a persoanelor care trăiesc în țări diferite și pe continente diferite (olimpiade, concerte rock);

) unificarea gusturilor, percepțiilor, preferințelor (Coca-Cola, blugi, telenovele);

) cunoașterea directă cu modul de viață, obiceiurile, normele de comportament din alte țări (prin turism, muncă în străinătate, migrație);

) apariţia limbii de comunicare internaţională - engleza;

) distribuirea pe scară largă a tehnologiilor informatice unificate, internetul;

) „eroziunea” tradițiilor culturale locale, înlocuirea lor cu cultura de consum de masă de tip occidental.

Literatură

1. Bauman Z. Globalizare. Consecințe pentru om și societate / Trad. din engleza M., 2004.

2. Beck U. Ce este globalizarea? Greșeli ale globalismului - răspunsuri la globalizare / Trad. cu el. A. Grigoriev și V. Sedelnik; Ediție generală și postfață. A. Filippova. M., 2001.

3.B. Inozemtsev „Globalizarea economiilor naționale și criza economică modernă”. „Probleme de teorie și practică a managementului”, nr. 3, 1999.

4.G. Kissinger, Are America nevoie de o politică externă? M., „Ladomir”, 2002.

5.Comunitatea globală: Cartografia lumii post-moderne / Rep. ed. A.I. Neklessa. M., 2002.

6. Inozemtsev V.L. Societatea modernă postindustrială: natură, contradicții, perspective: manual. manual pentru studenți. M., 2000.

Lebedeva M.M. Politica globală. M., 2003.

Nye JS, Cohen RO. Relaţiile transnaţionale şi politică globală// Teoria relațiilor internaționale: Cititor / Comp., științific. ed. si comentati. P.A. Tsygankova. M., 2002.

Utkin A.I. Globalizarea: proces și înțelegere. M., 2002.

Shenaev V.N. Globalizarea este un proces mondial obiectiv // Europa cu multe fețe: căi de dezvoltare. M., 2002.

11. Shumilov M.M. Fundamentele conceptuale ale globalizării // Jurnal teoretic CREDO NEW, Nr. 1, 2005.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

O abordare a globalizării prin sistemele lumii. Teorii ale capitalismului global. Teoriile comunității de rețea. Teorii ale spațiului, locului și globalizării. Teoriile transnaționalității și transnaționalismului. Modern, postmodern și globalizare. Teoria culturii globale.

II. Întrebări ale examenului de stat în direcția „Filosofie”

Program educațional „Filosofie, Politică, Economie”

1. Starea actuală a problemei autojustificării filozofiei.

2. Istoria filozofiei ca problemă metodologică.

3. Modele ontologice și imagini științifice ale lumii

4. Situația epistemologică modernă în filosofie și știință

5. Problema omului cu filozofia modernă

6. Existențiale de bază și categorii de analitice ale existenței umane

7. Ce se numește gândire?

8. Imaginea filozofică și modelele disciplinare ale omului în științele socio-umanitare moderne

9. Omul ca ființă etică. Importanța problemelor etice pentru domeniul social și umanist

10. Teoria modernă a cunoaşterii

11. Conceptul de raționalitate. Noi tipuri de raționalitate științifică.

12. Probleme de filozofie a culturii.

13. Probleme conceptuale de înțelegere a comunicării interculturale.

14. Natura valorilor și abordarea axiologică în cunoștințele socio-umanitare

15. Filosofia modernă a limbajului

16. Filosofia socială și teoria socială modernă

17. Principalele versiuni de înțelegere a socialului în filosofia modernă

18. Filosofia modernă a istoriei.

19. Doctrina filozofică a metodei și misiunea metodologică a filosofiei moderne

20. Abordarea fenomenologică în cunoştinţele socio-umanitare

21. Hermeneutica ca metodologie a cunoașterii umanitare

22. Hermeneutica ca teorie și metodologie a interpretării

23. Studii filozofice comparative și abordare interculturală

24. Bazele metodologice ale antropologiei sociale (culturale).

25. Sociologie: unitate de metodologii cantitative și calitative

26. Culturologia și problema cunoașterii holistice a culturii

27. Dimensiunea lingvistică a obiectelor de cunoaștere socială și umanitară

28. Formarea economiei ca știință. Principalele subiecte ale științei economice moderne.

29. Bazele filozofice și metodologice ale economiei politice clasice.

30. Fundamentele filozofice și metodologice ale economiei politice a lui K. Marx

31. Disputa despre metoda în direcția neoclasică a economiei

32. Școala Cambridge și filosofia bunului simț a lui John Keynes

33. Fenomenul „imperialismului economic” în curentul principal al științei economice a secolului XX.

34. Starea actuală a metodologiei științei economice

35. Fundamentele economice management

36. Aspecte macroeconomice ale economiei manageriale

37. Formarea științei managementului și marketingului.

38. Științe politice și filozofie politică

39. Principalele tipuri de filosofie politică

40. Abordări metodologice ale subiectului filozofiei politice

41. Ontologia puterii politice

42. Conceptul de violență politică

43. Conceptul de identitate

44. Teoria naturii umane în filosofia politică

45. Cronotop politic

46. ​​​​Discursul politicii memoriei și al politicii istorice

47. Subiectul și direcțiile principale ale discursului politic

48. Concepte ideologice clasice și moderne

49. Naționalismul modern

50. Mișcările liberale în filosofia politică modernă

51. Gândire politică conservatoare

52. Filosofia politică a radicalismului

53. Filosofia politică a comunitarismului, multiculturalismului și feminismului

54. Teoriile moderne ale globalizării

Principal:

1. Baranovsky, V.G., Bogaturov A.D. Probleme globale moderne / V.G. Baranovsky, A.D. Bogaturov. - M.: Aspect-press, 2010. – 350 p.

2. Barkovsky, P.V. Fenomene de înțelegere. Contururi ale filozofiei hermeneutice moderne / P.V. Barkovsky. – Mn.: Ekonopress, 2008. – 175 p.

3. Cohen M., Nagel E. Introducere în logică și metodă științifică / M. Cohen, E. Nagel. – Chelyabinsk: Socium, 2010. – 654 p.

4. Kuzyk B.N., Yakovets Yu.V. Civilizații: teorie, istorie, dialog, viitor: manual / B.N. Kuzyk, Yu.V. Yakovets. – M.: INES, 2008. – 576 p.

5. Malyavin, V.V. Confucius / V.V. Malyavin. – M.: Gardă tânără, 2010. – 336 p.

6. Comunicare interculturală: teorie, metodologie și practică: curs de formare conceptuală / ed. S.E. Yachina. – Vladivostok: Editura Universității Tehnice de Stat din Orientul Îndepărtat, 2011. - 263 p.

7. Mikeshina, L.A. Dialogul practicilor cognitive. Din istoria epistemologiei și a filozofiei științei / L.A. Mikeshina. - M.: ROSSPEN, 2010. – 575 p.

8. Stepanyants, M.T. Filosofii orientale: un manual pentru universități / M.T. Stepanyants. – M.: Proiect academic, 2011. – 549 p.

9. Yachin S.E., Kononchuk D.V., Popovkin, A.V. Bulanenko M.E. Tao și telos în dimensiunea semantică a culturilor orientale și occidentale: monografie / S.E. Yachin [și alții] - Vladivostok: Editura Dalnevost. federal Univ., 2011. – 324 p.

10. Yachin, S.E. Starea metaculturii / S.E. Yachin. – Vladivostok: Dalnauka, 2010. - 268 p.

11. Yachin S.E., Popovkin A.V., Bulanenko M.E. Comunitate metaculturală: întâlnire la granițele mediilor culturale // Jurnal științific și socio-politic. – 2010. - Nr 6 (30). - p. 232-242.

Adiţional:

1. Azroyants E. Gobalizarea: dezastru sau cale spre dezvoltare? / E Azroyants. - M.: New Age, 2002. – 416 p.

2. Antologie de studii culturale. T. 1. Interpretarea culturii. Studii culturale ale secolului XX. - Sankt Petersburg: Cartea universitară, 1997. - 728 p.

3. Badiou A. Etica. Eseu despre conștiința răului / A. Badiou. - Sankt Petersburg: Machina, 2006. – 126 p.

4. Badiou, Alain, Manifestul filosofiei / comp. si banda din franceza V. E. Lapitsky. - Sankt Petersburg: Machina, 2003.-184 p.

5. Blinov A. et al. Filosofie analitică: tutorial/ ed. M.V. Lebedeva, A.Z. Chernyak. - M.: RUDN, 2004. - 740 p.

6. Borokh L.N. Confucianismul și gândirea europeană la începutul secolelor XIX-XX. / L.N. Boroch. – M.: Literatura de Est a Academiei Ruse de Științe, 2001. – 287 p.

7. Bochinin V.A. Idee națională pentru Rusia / V.A. Bochinin. - Sankt Petersburg: Alithea. – 2005.

8. Valerstein I. Analiza sistemelor lumii și a situației în lumea modernă / I. Valerstein. - Sankt Petersburg: Cartea Universității, 2001. – 416 p.

9. Weber M. Lucrări alese / M. Weber. - M.: Progres, 2000. – 797 p.

10. Gaidenko P.P. Raționalitate științifică și rațiune filosofică / P.P. Gaidenko. – M.: Progres-Tradiție, 2003. – 528 p.

11. Geertz K. Interpretarea culturilor / trad. din engleza O.V. Barsukova, A.A. Borzunov. - M.: „Enciclopedia politică rusă” (ROSSPEN), 2004. - 560 p.

12. Granet M. Gândirea chineză de la Confucius la Laozi / M. Granet. – M.: Republica, Algoritm, 2008. – 528 p.

13. Grigorieva T.P. Tao și logos (întâlnirea culturilor). – M.: „Literatura Răsăriteană” RAS, 1992.

12. Grishaeva L. I., Tsurikova L. V. Introducere în teoria comunicării interculturale: manual. indemnizatie / L.I. Grişaeva, L.V. Tsurikova. – ed. a IV-a, M.: Academia, 2007. – 336 p.

14. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Fundamentele comunicării interculturale: un manual pentru universități / T.G. Grushevitskaya [etc.] – M.: UNITY-DANA, 2002. – 352 p.

15. Goodman N. Metode de creare a lumi / N. Goodman. - M.: Idea-press, Praxis, 2001. – 376 p.

16. Husserl, E. Criza științelor europene și fenomenologiei transcendentale//Questions of Philosophy. - 2002, nr. 7.

17. Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume - volumul 1. / M.L. Titarenko [etc.] – M.: „Literatura orientală” RAS, 2006. – 368 p.

18. Davidson, D. Adevăr și interpretare / D. Davidson. - M.: Praxis”, 2003.

19. Kolesnikov, A. S. Studii filozofice comparative: Est – Vest: manual / A.S. Kolesnikov. - Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2004. – 390 p.

20. Kuzyk B.N., Yakovets Yu.V. Civilizații: teorie, istorie, dialog, viitor / B.N. Kuzyk, Yu.V. Yakovets. – M.: MISC, 2005. – 768 p.

21. Lovejoy, A. The Great Chain of Being: The History of an Idea / trad. din engleza V. Sofronova-Antomoni. - M.: Casa Cărților Intelectuale, 2001. – 376 p.

22. Lebedev M.V., Chernyak A.Z. Probleme ontologice de referință / M.V. Lebedev, A.Z. Chernyak. - M.: Praxis, 2001. – 164 p.

23. Lukin V.M. Eseu despre teoria civilizației: manual / V.M. Lukin. – Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2006. – 184 p.

24. Malinovsky B. Teoria științifică a culturii / B. Malinovsky. - M.: OGI, 2005. – 184 p.

25. Comunicarea interculturală: teorie, metodologie și practică. Vladivostok: DVGTU, 2001. – 352 p.

26. Putnam H. Rațiune, adevăr, istorie / H. Putnam. – M.: „Praxis”, 2002. – 296 p.

27. Filosofie comparată: Filosofia morală în contextul diversităţii culturale / Institutul de Filosofie. - M.: Vostochnaya lit., 2004. – 319 p.

28. Torchinov E.A. Drumuri ale filosofiei Estului și Vestului: cunoașterea de dincolo / E.A. Torchinov. – Sankt Petersburg: ABC-clasici, 2005. – 480 p.

29. White L. Simbol: începutul și baza comportamentului uman / L. White - M.: ROSSPEN, 2004.

30. White L. Favorite: the science of culture / L. White. - M.: ROSSPEN, 2004. – 960 p.

31. Watts A. Tao - calea apei / A. Watts. – Kiev: Sofia, 1996. – 288 p.

32. Filosofia științelor sociale și umane: manual pentru universități / editat de. ed. prof. S.A. Lebedeva. - M.: Proiect academic, 2006. – 416 p.

33. Feng Yu-lan O scurtă istorie a filozofiei chineze / Feng Yu-lan. – Sankt Petersburg: Eurasia, 1998. – 376 p.

34. Habermas J. Discurs filozofic despre modernitate: J. Habermas. - M.: Lumea întreagă, 2003. – 416 p.

35. Enciclopedia de epistemologie și filozofie a științei. - M.: „Canon +”, ROOI „Reabilitare”, 2009. – 1248 p.

36. Yadov V.A. Cercetarea sociologică: metodologie, program, metode. / V.A. Yadov. - Samara: Editura Universității Samara, 1995. – 328 p.

37. Limbă, adevăr, existență: un cititor în 2 părți / comp. V.A. Surovtsev. – Tomsk: Editura TSU, 2002.

13. Yachin S.E. Cuvânt și fenomen / S.E. Yachin. - M.: Smysl, 2006. – 138 p.

38. Yachin S.E. Omul în succesiunea evenimentelor de sacrificiu, dar și schimb / S.E. Yachin. - Vladivostok: Dalnauka, 2001. - 279 p.

39. Lycan W.G. Filosofia limbajului. O introducere contemporană. a 2-a ed. N.Y. și Londra, Routledge, Taylor & Francis Group, 2008. – 221 p.

IV.Suport metodologic pentru disciplinele cuprinse în programul examenelor de stat

1. Literatură educațională, științifică și metodologică disponibilă în Biblioteca Națională FEFU

Disciplina
	Mikeshina, L.A. Dialogul practicilor cognitive. Din istoria epistemologiei și filozofia științei. M.: ROSSPEN, 2010. – 575 p.
Yachin S.E. Starea metaculturii. Vl-k: Dalnauka, 2010
Yachin S.E. Analiza existenței umane. M.: INFRA-M, 2014
Metode de cercetare în domeniul social și umanist	Comunicarea interculturală: teorie, metodologie și practică: curs de formare conceptuală / Ed. S.E. Yachina. – Vladivostok: Editura Universității Tehnice de Stat din Orientul Îndepărtat, 2011, 263 p.
Cohen M., Nagel E. Introducere în logică și metoda științifică. Chelyabinsk: Sotsium, 2010.
Mikeshina, L.A. Filosofia cunoașterii. Probleme de epistemologie a cunoașterii umanitare. Ediția a II-a, suplimentară - M., 2009.
Tao și telos în dimensiunea semantică a culturilor orientale și occidentale: Monografie / S. E. Yachin și colab. - Vladivostok: Editura Federală din Orientul Îndepărtat. Universitatea, 2011. – 324 p.
Filosofia economiei	Schumpeter J. Doctrina marxistă // Capitalism, socialism și democrație. M.: Economie, 1995.
Dolgin A. Manifestul unei noi economii. M., 2010.
Filosofia politicii	Alekseeva T.A., Kravchenko I.I. Filosofia politică: spre formarea unui concept // Questions of philosophy. 2009. Nr 3. P. 3-23.
Ce este filosofia politică: reflecții și considerații. Seria de prelegeri / Alexander Pyatigorsky. - M.: Editura „Europa”, 2007, - 152 p.

2. Reviste disponibile în colecțiile Bibliotecii Naționale a Universității Federale din Orientul Îndepărtat

„Întrebări de filozofie”

"Uman"

„Științe filozofice”

„Vestnik RFO”

Resurse electronice

Nu.	Denumirea disciplinei	Link către resursa de informații	Denumirea dezvoltării în formular electronic
1.	Probleme contemporane filozofie	http://elibrary.ru/item.asp?id=15564545	Korytin P.V. Problema naturii valorilor în filosofia occidentală modernă, 2010, nr. 6
http://elibrary.ru/item.asp?id=14308409	Orlov V.V. Problema complexității în filosofia străină modernă, 2010, nr. 1
	Metode moderne în științe sociale și umaniste	http://znanium.com/bookread.php?book=403679	Baturin, V.K. Teoria și metodologia [Resursa electronică]: Monografie / V.K. Baturin. - M.: Manual universitar: INFRA-M, 2013. - 305 p.
http://znanium.com/bookread.php?book=398145	Audit: extinderea granițelor științei (teorie și metodologie): Monografie / I.V. Fedorenko. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 100 p.
http://www.ecsocman.edu.ru/data/936/889/1216/005Ikonnikova.pdf	Ikonnikova N.K. Sociologia culturii. - [Resursă electronică]. Mod de acces:
	Filosofia politicii	http://www.politnauka.org/	Stiinte Politice. Direcții noi. Ed. R. Goodina şi H. Klingemann. Moscova: Veche. 1999.
http://www.twirpx.com/file/709485/
Panarin A.V. Filosofia politicii. M., 1996.
	Filosofia economiei	http://znanium.com/catalog.php?item=tbknov&code=8#	Analiza filozofică și metodologică teorii economice. Compilat de U. Mäki. M.:SU-HSE, 2000.
http://www.intelros.ru/pdf/Reyting/NovEkonomika.pdf
Dolgin A. Manifestul unei noi economii. M., 2010

Paradigma sistemului mondial a lui I. Wallerstein.

Examinează apariția și evoluția organizației sociale globale ca un sistem internațional de societăți integral, relativ închis, bazat pe diviziunea muncii între societățile componente, care, la rândul lor, sunt caracterizate de o varietate de culturi și structuri politice de dominație în schimbare istorică.

Unitatea de plecare pentru analiza proceselor de diferențiere, integrare și evoluție socială nu este o societate separată, ci un sistem social mondial (global).

El identifică trei tipuri principale de sisteme lumii, sau sisteme-lumi, care corespund în general principalelor etape ale evoluției sociale:

Cel mai vechi tip de sistem mondial este un imperiu mondial, care integrează politic diversitatea culturilor locale (Egipt, Imperiul Roman, Rusia în epoca iobăgiei) .

Al doilea și dominant tip de sistem mondial în timpurile moderne este economia mondială (sau economia mondială) alcătuită din state independente din punct de vedere politic, fiecare dintre acestea fiind de obicei format sau se formează în jurul unei singure culturi naționale.

Al treilea tip de sistem-lume - socialismul-mond - este o construcție pur teoretică care nu și-a găsit încă întruchiparea istorică. Socialismul mondial reprezintă un sistem politico-economic unificat („guvernul mondial”) în care diferențierea culturală va înlocui complet inegalitatea economică și diviziunea politică a statelor naționale moderne.

Economia mondială modernă, conform lui I. Wallerstein, constă din trei tipuri de state participante:

state „nucleare” foarte dezvoltate având o organizare politică puternică și eficientă, ocupând o poziție dominantă în economia mondială și beneficiind de beneficiu maxim din diviziunea internațională a muncii;

stări „periferice”., servind în primul rând drept bază de materie primă a economiei mondiale, guvernată de guverne slabe și dependentă economic de „nucleu” (unele țări asiatice, cea mai mare parte din Africa și America Latină);

« ţările semiperiferice, ocupând o poziție intermediară în ceea ce privește gradul de autonomie politică în cadrul sistemului mondial, producând produse mai puțin avansate din punct de vedere tehnologic și, într-o oarecare măsură, depinzând economic de statele „nucleare” (state din Europa Centrală și de Est, țări cu dezvoltare rapidă din Asia de Sud-Est). , etc.).

Teoria sistemului global de E. Giddens și L. Sklar.

E. Giddens consideră globalizarea ca o continuare directă a modernizării, considerând că globalizarea este inerent (intern) inerentă modernității.

Identificați patru dimensiuni ale globalizării:

1. Economia capitalistă mondială;

2. Sistemul statelor naţionale;

3. Ordinul militar mondial;

4. Diviziunea internațională a muncii.

Transformarea sistemului mondial are loc nu numai la nivel mondial (global), ci și la nivel local (local).

L. Sklar– globalizarea este o serie de procese de formare a unui sistem de capitalism transnațional care depășește granițele național-state.

Practicile transnaționale există la trei niveluri, formând instituția de bază care stimulează globalizarea:

1. Economic (TNC);

2. Politic (clasa capitalistă transnațională);

3. Ideologice şi culturale (consumism).

Teoria socialității globale a lui R. Robertson.

· Interdependența globală a economiilor și statelor naționale este doar un aspect al globalizării, în timp ce al doilea aspect - conștiința globală a indivizilor - este la fel de important pentru transformarea lumii într-un „unic loc socio-cultural”. Lumea „se micșorează”, devine un spațiu social unic, lipsit de bariere și fragmentare în zone specifice.

· R. Robertson regândește relația dintre globalitate și localitate. În procesul globalizării, el dezvăluie două direcții: 1. instituționalizarea globală a lumii vieții; 2. localizarea globalității, care reflectă tendința globalului de a deveni nu „de sus”, ci „de jos”.

· Introduce termenul de „glocalizare” - o combinație a proceselor de globalizare și localizare în dezvoltarea omenirii.

Teoria „societăților bazate pe cunoaștere” (N. Ster).

Globalizarea este o formă de expansiune sau „proces de întindere”, în special în domeniile activității economice și politice.

Procesele de globalizare au devenit posibile datorită rolului tot mai mare al cunoașterii în societate.

Societățile, în special cele aflate în stadiul de a deveni societăți ale cunoașterii, au o cantitate din ce în ce mai mare de resurse disponibile pentru a rezista omogenizării.

Natura tranzitorie a globalizării face posibilă aplicarea simultană a metodologiilor sociologice clasice și neclasice (în aceasta din urmă el identifică omogenizarea și fragmentarea ca principalele concepte).

Conceptul „noua lume a lumilor noi” de E. Tirikyan.

Există momente în istorie când un tip de societate cu o ordine socială familiară este înlocuit cu altul (de exemplu, perioadele de tranziție au fost generate de revoluțiile franceze și din octombrie).

Din 1490 până în 1520 Pe scena socială au apărut principalele trăsături ale modernității, precum statul, capitalismul și protestantismul, și a apărut și știința modernă. Interacțiunea lor a generat o revoluție nu numai în structurile sociale, ci și în structurile cognitive.

Această perioadă este caracterizată de trei caracteristici:

1) stabilirea legăturilor cu diferite popoare - între Europa și America, Europa și Asia etc., adică apariția erei descoperirilor geografice;

2) mișcarea centrului modernității din sudul Europei spre nordul acesteia;

3) schimbarea de mentalitate.

Starea actuală a Occidentului a început să se contureze în 1968 (după proteste în masă ale tinerilor). Decalajul cultural din cadrul societăților occidentale a făcut posibil să vorbim despre o nouă paradigmă - paradigma societății post-industriale. 1992 este remarcabil ca sfârșitul a ceea ce a fost numit „vechea Europă”. S-a format o „nouă Europă” - Comunitatea Europeană. Se afișează o „nouă lume a unor noi lumi emergente”, caracterizată de incertitudinea situațiilor.

Expresia „lumi noi” poate fi interpretată:

„în sens fenomenologic, ca noi structuri ale conștiinței,

în sens spațial ca noi teritorii sau noi spații în care se află actorii,

în sens interpersonal ca noi legături sociale care unesc popoarele desprinse anterior unele de altele sau invizibile unele pentru altele.

Ideea „peisajelor globale” de A. Appadurai.

Consideră globalizarea ca deteritorializare - pierderea conexiunii dintre procesele sociale și spațiul fizic.

În cursul globalizării, se formează un „flux cultural global”, care se descompune în cinci fluxuri spațiale culturale și simbolice:

1. Spațiul etnic, care este format din fluxul de turiști, imigranți, refugiați, muncitori migranți;

2. Tehnospațiul (format din fluxul de tehnologii);

3. Spațiul financiar (format din fluxul de capital);

4. Spațiul media (format dintr-un flux de imagini);

5. Ideospatiu (format dintr-un flux de ideologeme).

Aceste spații fluide, instabile sunt „blocurile de construcție” ale „lumilor imaginare” în care oamenii interacționează, iar această interacțiune este în natura schimburilor simbolice.

Astfel, în modelul teoretic al lui A. Appadurai, opoziția originară „local – global” este înlocuită cu opoziția „teritorial – deteritorializat”, iar globalitatea și localitatea acționează ca două componente ale globalizării.

Astăzi este greu să găsești un subiect mai la modă și mai controversat decât globalizarea. Ii sunt dedicate zeci de conferințe și simpozioane, sute de cărți, mii de articole. Oamenii de știință, politicienii, oamenii de afaceri, personalitățile religioase, artiștii și jurnaliștii vorbesc și se ceartă despre asta. Literal, totul este subiectul unei dezbateri aprinse - ce este globalizarea, când a început, cum se leagă cu alte procese din viata publica, care sunt consecințele sale imediate și pe termen lung. Cu toate acestea, abundența de opinii, abordări și evaluări nu înseamnă că toate aspectele și aspectele acestei probleme fundamentale au fost dezvăluite și că nu ar trebui studiată în continuare. Mai degrabă, dimpotrivă, așteaptă o elaborare amănunțită. Astăzi, acesta nu este doar, și poate nu atât de mult un subiect la modă, ci un subiect pentru o reflecție profundă și amănunțită. Vremea admirației excesive pentru tehnologiile de avangardă și cultura internetului pare să fi trecut. A sosit momentul să înțelegem serios aspectele pozitive și negative ale erei informației, să decidem asupra sistemului de coordonate sociale și politice care stabilesc tonul și ritmul vieții de zi cu zi a oamenilor, ghidează cursul istoriei și, cel mai important, viitorul. al Rusiei, vectorul proceselor care au loc în ea, locul său în comunitatea mondială, rol în procesele de integrare care au acoperit literalmente toate țările lumii.

În rândul oamenilor de știință, atât străini, cât și autohtoni, nu există o opinie finală dacă globalizarea poate fi considerată o continuare în alte condiții a etapelor anterioare ale dezvoltării civilizației sau dacă există o ruptură completă cu trecutul, că aceasta este o noutate fundamentală. punct de plecare în istoria omenirii, care nu are precedent în trecut. Dacă globalizarea este o formare relativ recentă, atunci în acest caz ar trebui să se vorbească despre ea ca un proces la nivel mondial. Dacă îl considerăm un fenomen străvechi, atunci globalizarea este un proces istoric mondial. Definiția „istoric” indică componenta cronologică sau diacronică a procesului de globalizare. Definiția universalului arată, parcă, o felie orizontală a problemei, răspândirea sincronă a unei calități la toate sau majoritatea elementelor unei clase date.

Apariția unei viziuni globaliste asupra lumii, sau, așa cum este numită și, a unei viziuni istorice mondiale, ne poate indica mai exact data apariției globalismului ca viziune specială asupra lumii, moduri de gândire, ca un fel de algoritm cu ajutorul căruia oamenii înainte și acum încercau să decidă singuri ce Acestea sunt probleme vitale. În acest sens, este recomandabil să se facă distincția între două secțiuni, două înțelegeri ale globalismului: 1) globalismul ca fenomen ontologic, 2) globalismul ca fenomen epistemologic. Ascensiunea viziunii globaliste asupra lumii a fost pregătită nu numai de logica internă a dezvoltării științei în sine, ci și de evenimente externe obiective. Spectrul epistemologic al globalismului, format treptat și de-a lungul multor secole în adâncul gândirii teoretice, a fost combinat cu spectrul ontologic, ceea ce însemna că au fost create condițiile instituționale necesare pentru globalism, că societatea mondială în practică devenea sau devenise deja. global.

Globalizarea este un termen relativ nou care a devenit larg răspândit în literatura științifică și politică în ultimul deceniu. Definiția sa este încă aprins dezbătută. Zeci de conferințe și simpozioane, sute de cărți și mii de articole sunt dedicate globalizării. Oamenii de știință, politicienii, oamenii de afaceri, personalitățile religioase, artiștii și jurnaliștii vorbesc și se ceartă despre asta. Literal, totul este subiectul unei dezbateri aprinse - ce este globalizarea, când a început, cum se raportează ea la alte procese din viața socială, care sunt consecințele ei imediate și pe termen lung. În Statele Unite, globalizarea descrie procesul de intensificare a relațiilor economice, sociale, politice și culturale care se desfășoară peste granițele naționale. Rezultatul său este un spațiu mondial omogen care acoperă toate sau majoritatea țărilor. Acest spațiu, perceput ca o scenă globală, include segmente precum 1) geoeconomie, 2) geopolitică și 3) geocultură. Un termen special nu a fost încă inventat pentru relațiile sociale. Motivul, aparent, este eterogenitatea lor. Cu toate acestea, termenul „inegalitate socială globală” este cel mai des folosit în legătură cu acestea. El subliniază că globalizarea are consecințe complet diferite, făcând unele țări mai bogate, iar altele mai sărace.

Societatea globală este o nouă aliniere a conexiunilor sociale, a normelor culturale, a atitudinilor psihologice, a valorilor spirituale, a modelelor individuale de comportament, a regimurilor politice, a instituțiilor economice. Celulele rămase ale organismelor naționale, oamenii devin cetățeni ai lumii. În procesul activităților zilnice, aceștia vin din ce în ce mai mult în contact cu străini și oameni de alte credințe. Ei învață să trăiască și să lucreze într-o lume fără granițe. Globalizarea este o tendință istorică a erei moderne. Granițele tradiționale sunt șterse și societățile se transformă într-una singură sistem politic. Acest lucru nu s-a întâmplat nici măcar în trecutul recent. În același timp, globalizarea prezintă și probleme gigantice cărora țările individuale nu le pot face față și care afectează întreaga umanitate. Acestea includ, în special, amenințarea unei catastrofe termonucleare, care este strâns legată de amenințarea războiului nuclear, precum și de dezastrele provocate de om. La rândul lor, aceste probleme sunt interconectate cu amenințarea unui al treilea război mondial. Toate acestea se datorează epuizării surselor tradiționale de materii prime și căutării unor tipuri alternative de energie. Nerezolvarea acestei probleme duce la un dezastru de mediu (epuizarea resurselor naturale, poluarea mediului, probleme alimentare, lipsa apei potabile etc.). Problema schimbărilor climatice de pe planetă este acută, ceea ce poate duce la consecințe catastrofale. Criza de mediu, la rândul ei, este asociată cu o problemă demografică. Problemă demografică se caracterizează printr-o contradicție profundă: în țările în curs de dezvoltare are loc o creștere intensivă a populației, în timp ce în țările dezvoltate are loc un declin demografic, ceea ce creează dificultăți enorme pentru dezvoltarea economică și socială. În același timp, problema Nord-Sud se înrăutățește, adică. contradicțiile dintre țările dezvoltate și țările în curs de dezvoltare ale „lumii a treia” sunt în creștere. Problemele protejării sănătății și prevenirii răspândirii SIDA și a dependenței de droguri devin tot mai importante. Problema revigorării valorilor culturale și morale este importantă. Astăzi, experții ONU au identificat trei probleme globale prioritare pentru întreaga umanitate: schimbările climatice cauzate de activitatea umană; dispariția speciilor biologice; creșterea continuă a populației și a nivelurilor de consum. Întrucât sărăcia este forța motrice care provoacă acțiuni care încalcă mediul înconjurător, poate fi considerată a patra problemă globală. În țările sărace populația crește cel mai rapid și rezervele de hrană sunt extrem de limitate, aici sunt cei mai puțini bani pentru protecția mediului, în timp ce țările care au rămas în urmă în dezvoltarea tehnică continuă să taie intens pădurile. și poluează mediul înconjurător.

Societatea trecută a fost un mozaic extrem de pestriț, eterogen, alcătuit din unități sociale izolate, începând cu hoarde, triburi, regate, imperii și terminând cu statul național recent apărut. Fiecare dintre aceste unități avea o economie independentă și autosuficientă și propria sa cultură. Societatea de astăzi este complet diferită. În plan politic, există unități supranaționale de diverse scări: blocuri politice și militare (NATO), sfere imperiale de influență (fostă tabără socialistă), coaliții de grupuri de guvernare (G7), asociații continentale (Comunitatea Europeană), organizații internaționale mondiale (ONU). ). Contururile unui guvern mondial reprezentat de Parlamentul European și INTERPOL sunt deja evidente. Rolul acordurilor economice regionale și globale este în creștere. Există o diviziune globală a muncii, rolul corporațiilor multinaționale și transnaționale este în creștere, care au adesea venituri depășind veniturile statului mediu național. Companii precum Toyota, McDonald, Pepsi-Cola sau General Motors și-au pierdut rădăcinile naționale și operează în întreaga lume. Piețele financiare reacționează la evenimente cu o viteză fulgerătoare.

Tendința spre uniformitate devine dominantă în cultură. Mass-media transformă planeta noastră într-un „sat mare”. Milioane de oameni sunt martori la evenimente care au avut loc în locuri diferite, milioane sunt expuși la aceleași experiențe culturale (olimpiade, concerte rock), care le unifică gusturile. Aceleași bunuri de consum sunt folosite peste tot. Migrația, munca temporară în străinătate și turismul introduc oamenii în modul de viață și obiceiurile altor țări. Se formează o singură limbă vorbită sau cel puțin general acceptată - engleza. Tehnologia computerelor transportă aceleași programe în toată lumea. Cultura de masă occidentală devine universală, iar tradițiile locale sunt erodate. De la mijlocul secolului XX și mai ales în ultimele decenii, tendința spre globalizare a avut un impact calitativ asupra societății. Istoriile naționale și regionale nu mai au sens. Într-o lume globalizată, istoria decurge diferit; are noi forțe motrice, mecanisme și direcții. Globalizarea subminează bazele „conștiinței insulei”. Indiferent cât de mult ți-ai dori în lumea modernă, nu te poți izola de problemele universale pentru mult timp. Dacă lumea devine interdependentă, înseamnă că este și reciproc vulnerabilă.

În lumea modernă, produsele sunt produse și schimbate la scară globală, fapt posibil printr-o diviziune a muncii cu adevărat globală. Cu toate acestea, majoritatea produselor consumate în Occident nu sunt produse pur și simplu în alte părți ale lumii și invers. Pot exista relații complexe între procesele de producție din diferite părți ale lumii. Astfel, piese individuale de televiziune pot fi produse într-o țară, alte părți în alta, televizorul în sine poate fi asamblat într-o a treia și vândut într-un loc complet diferit. În conformitate cu propriile idei despre globalizare, fiecare interpretează diferit schimbările care au loc în societatea modernă. Unele - ca oportunități și perspective nelimitate deschise de tehnologia informației pentru umanitate, altele - ca o victorie istorică a principiilor pieței libere, altele - ca virtualizarea realității, iar al patrulea - ca o amenințare la renașterea ordinelor coloniale bazat pe cele mai noi tehnologii. Cu toate acestea, globalizarea nu este suma a tot ceea ce s-a spus. Cheia înțelegerii naturii sale trebuie căutată la nivel societal, în transformarea vechii structuri sociale și transformarea ei într-o asociație, pe care mulți sociologi își propun să o numească mega-societate. De fapt, vorbim de crearea unei comunități globale în cadrul căreia entitățile naționale-statale existente acționează ca unități structurale mai mult sau mai puțin independente 229.

Studiul megasocietății necesită instrumente analitice adecvate: concepte, categorii, limbaj. Poate că știința socială va trebui să experimenteze aceeași revoluție ca și științele exacte și naturale la vremea lor în legătură cu crearea geometriei non-euclidiene sau a teoriei relativității. Motorul globalizării sistemului economic împreună cu lumea piețele financiare astăzi există 1) întreprinderi multinaționale (MNE) și antreprenoriat multinațional, 2) organizații neguvernamentale (ONG-uri), care acționează ca asociații interstatale de persoane cu interese similare. Gama lor este foarte largă - de la sindicatele medicale care îngrijesc prizonierii și prizonierii din regiunile de criză ale lumii, până la cercetări științifice privind schimbările climatice antropice. Activitățile lor sunt active în special în țările lumii a treia. Deja în 1992, existau peste 23.000 de organizații internaționale neguvernamentale 230. Merit deosebit în

224 Kuvaldin V.B. Globalizarea - viitorul strălucit al umanității? //

http://scenario.ng.ru/interview/2000-10-l l/5_future.html integrarea societății mondiale aparține tehnicilor de comunicare. Invenția tiparului în Europa are loc concomitent cu începutul expansiunii civilizației euro-atlantice în alte regiuni. Timp de 400 de ani, imprimarea a rămas cea mai comună tehnică de comunicare. Invenția telegrafului în secolul al XIX-lea. și creșterea rapidă a noilor tehnologii de telecomunicații din secolul al XX-lea, de la comunicațiile telefonice la comunicațiile computerizate, sunt considerate începutul schimbării radicale. Sensul lor constă în separarea telecomunicațiilor de tehnologiile de transport. Răspândirea comunicării nu mai depinde de utilizarea mijloacelor de transport, cum era cazul materialelor tipărite. Barierele spațiale și temporale sunt depășite instantaneu: evenimentele sunt urmate în același timp de miliarde de oameni în diferite părți ale Pământului. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în nicio epocă istorică anterioară. Ar trebui să vorbim și despre frecvența crescută a apelurilor telefonice intercontinentale și a călătoriilor pe distanțe lungi.

Nu numai fluxurile de informații, ci și orice inovații sociale și descoperiri intelectuale s-au răspândit instantaneu în întreaga comunitate mondială. Statele împrumută de la alte state programe de protecție socială, structuri ale sistemului școlar etc. Schimbul reciproc duce inevitabil la omogenizarea societății mondiale, crescând gradul de omogenitate a acesteia: tinerii ruși se îmbracă la fel ca semenii lor din Londra sau New York, își petrec timpul liber în același mod și împărtășesc preferințe muzicale comune. În anii 1960, sociologul canadian Marshall McLuhan a prezentat conceptul de tranziție a societății moderne de la „Galaxia Gutenberg” la „Galaxia McLuhan”. Dacă simbolul cultural al societății tradiționale a fost tipărirea cărții și cuvântul tipărit, care a transformat populația europeană într-una cu totul alfabetizată, astăzi principalele canale de schimb de informații sunt televiziunea, radioul, cinematograful și internetul. Invenția fotografiei, cinematografului și video face din imaginea vizuală o unitate cheie a noii ere culturale. Apoteoza „Galaxiei McLuhan” poate fi considerată răspândirea pe scară largă a televiziunii, care a schimbat nu numai mediul comunicațiilor de masă, ci și obiceiurile și stilul de viață al unei părți semnificative a umanității. Potrivit unui alt sociolog celebru M. Castells, astăzi se naște o nouă cultură - „cultura virtualității reale” 251. Virtualitatea reală este un sistem în care realitatea fizică însăși este cufundată în imagini virtuale, într-o lume fictivă în care exteriorul

Experiențele nu sunt doar pe ecran, ci devin ele însele experiențe de viață.

Modernitatea are nu numai trăsături pozitive, ci și negative. Una dintre ele este alienarea. Și nu numai în domeniul muncii, ci și în politică, cultură, educație, religie, artă, recreere, familie etc. Auguste Comte a fost unul dintre primii care a subliniat o serie de trăsături negative ale noii ordini sociale. Această concentrare a muncii în orașe, concentrarea pe obținerea de profit, utilizarea științei și tehnologiei în producție, apariția antagonismului între proprietari și angajați, creșterea inegalității sociale, formarea unui sistem economic bazat pe libera întreprindere și competiție. O altă trăsătură negativă este anomia. Aceasta este o stare de lipsă de normă, când domnește anarhia și haosul social, oamenii sunt dezrădăcinați, ajungând la perversiune și la sinucidere. Amenințarea războiului nuclear și posibilitatea autodistrugerii totale a umanității este ultimul argument împotriva modernității.

Societatea globală are propriul său geamăn întunecat - un set vast de activități în umbră, asociale și pur și simplu criminale care devin rapid globale. Diverse tipuri de pescuit ilegal permit grupurilor mafiote care operează peste granițe să colecteze un tribut astronomic - 1,5 trilioane. dolari pe an Cu acest tip de bani, ei pot prelua politicieni, oficiali, oameni de afaceri și jurnaliști, creând imperii criminale - un global Through the Looking Glass. Datele citate de M. Castells confirmă că producția în economiile dezvoltate se bazează pe oameni educați cu vârsta cuprinsă între 25-40 de ani. În practică, până la o treime sau mai multe din resursele umane se dovedesc a fi inutile 232. Confruntarea dintre autorități și crima organizată datează de sute de ani. Cu toate acestea, conform experților intervievați de revista Foreign Policy, lumea criminală are acum ocazia să câștige acest război. Procesul de globalizare, care a schimbat serios lumea, a jucat cel mai mult în mâinile criminalilor. Transparența frontierelor, simplificarea schimbului de informații și creșterea fără precedent a comerțului internațional și a investițiilor au smuls din mâinile guvernelor din întreaga lume o serie de pârghii care au făcut anterior posibilă combaterea cu succes a criminalității.

Creșterea economică rapidă din secolul XX, care a dus la apariția unei economii globale, nu a condus-o nici la o dezvoltare socială stabilă, nici la rezolvarea principalelor probleme în sfera socială. Astfel, numărul oamenilor flămânzi din lume a crescut de la

1,1 până la 1,3 miliarde de oameni, diferența dintre țările bogate și sărace și oameni a crescut, cu câștiguri medii lunare de 3 miliarde de oameni. - aproximativ 2 dolari SUA pe zi. În țările „miliardului de aur” venitul mediu lunar este calculat în mii de dolari SUA, dar și acolo cei săraci reprezintă 20-30%. Nici măcar țările „miliardului de aur” nu sunt capabile să elimine sărăcia și șomajul ridicat. În lume, conflictele militare apar din ce în ce mai mult, bazate pe lupta pentru redistribuirea pieței resurselor, și există „agresiune ecologică” a țărilor dezvoltate. Numărul refugiaților este în creștere, inclusiv a celor care își părăsesc casele din motive de mediu. În țările în curs de dezvoltare, există încă o explozie a populației, crescând numărul de săraci și dezavantajați.

Nu se știe dacă teoria sărăcirii proletariatului a lui K. Marx este adevărată (și în toate țările) la nivel intern, dar faptul că la scară internațională decalajul dintre țările sărace și cele bogate din ultima jumătate de secol nu a a scăzut, dar a crescut și continuă să crească rapid, este un fapt obiectiv. În cele mai sărace țări, cu un venit național brut de mai puțin de 500 USD de persoană pe an (și unde trăiește majoritatea umanității), sunt de la 40 la 50 de nașteri pe an la 1000 de oameni. În țările cu un venit brut de peste 1.500 USD de persoană pe an (care include URSS), sunt de la 13 la 20 de nașteri la 1.000 de persoane pe an, iar același nivel se observă în SUA, cu un venit de 4.000 USD pe an. an. La sfârşitul secolului al XX-lea. 2/3 din populația lumii trăia în sărăcie. Cea mai săracă parte a pământenilor este concentrată în Asia, Africa și America de Sud.